مجيب الحميدي

     موسيقى في سبيل الله، البانك روك الإسلامي،توظيف الهيب هوب في سبيل الدفاع عن قضايا الأمة …. هكذا عناوين لا تستفز خصوم مشاريع الأسلمة بشتى أصنافهم العلمانية أوحتى السلفية التقليدية، بقدر ما ترسم على وجوههم ابتسامة ساخرة تنطوي على قدر من التشفي "هذه آخر تقليعاتهم –– ما عاد باقي إلا يقولوا خمر إسلامي و…….".

في أحد شوارع العاصمة سألني أحد كبار السن وهو يجلس إلى جواري في الباص : ما عاد درينا ذلحين هذا يغني والا يذكر الله؟ – كنا نستمع لأغنية دينية لسامي يوسف أجبته مستفهماً أيش رأيك يا حاج؟! راكب آخر:جزاه الله خير عاده أحسن من غيره .

موسيقى التقوى كور

     "موسيقى في سبيل الله، البانك روك الإسلامية» ليست غريبة بقدر ما تبدو عليه"  هذا عنوان تقرير صحفي نشرته مجلة ( نيوزويك الأمريكية) أواخر الشهر الفائت  عن فرق البانك الإسلامية التي كثفت أنشطتها مؤخراً في معظم أنحاء الولايات المتحدة الأميركية . التقرير وبصياغته القصصية توخى تجسيد ملامح هذه الظاهرة الجديدة بالتركيز على عينة اختيارية تمثلت في تجربة الفنان عمر وقار وفرقته، Diacritical .

     اللقطة الإنسانية الافتتاحية جاءت من  منتصف إحدى ليالي ولاية فرجينيا، "وعمر وقار يقف على مسرح مرتجل مستغرقا في التفكير بسترة سوداء قصيرة وقبعة بنية. يتوقف عن العزف على غيتاره الكهربائي لبرهة تكفي لإمعان النظر في الحاضرين ــ إنهم مزيج غريب من الشبان المحليين المتمردين وطلاب المدارس الداخلية ــ قبل أن يصرخ في الميكروفون: "أوقفوا الحقد! أوقفوا الحقد!".

     يشير  كاتب التقرير إلى أن مفهوم  وقف الحقد هو مفهوم يسهل تقبله في حفلة لموسيقى البانك روك، والحشد يصرخ ويرفع قبضاته في الأوقات المناسبة. لكن الحقيقة هي أن وقار وفرقته، Diacritical، لا يتكلمون عن نوع الحقد نفسه الذي يتكلم عنه الجمهور. وقار يريد وقف الحقد الذي يدفع الناس إلى نعته بـ"برغوث الرمل" في طفولته ورمي الحجارة عبر نوافذ متجر المكتب الإسلامي الذي كان يعمل فيه عندما حصلت هجمات 11 سبتمبر. وقار، 26 عاما، هو ابن مهاجر باكستاني.

     ويذكر التقريرأن فرقة Diacritical واحدة من عشرات فرق البانك روك الإســلامية المنتـــشرة في أنحـــاء الـــــولايات المتحدة، فـــرق تحـــمل أسماء مـــــثل Vote Hezbollah (صوتوا لحــــزب الله)، وKominas (لقطاء بلغة البنجاب)، وAlـThawra (الثورة). وتختلف موسيقى تلك الفرق وكذلك طابعها ونجاحاتها: أغنيات Kominas البوليوودية المشبعة بموسيقى الفانك تعرض باستمرار عبر أثير هيئة الإذاعة البريطانية، في حين يتخلل الأغنيات العربية دوي انفجارات ورشاشات على الصفحة الإلكترونية لفرقة AlـThawra على موقع MySpace. لكنها متشابهة بما يكفي لكي تقوم بجولة معا هذا الصيف، مختتمة عطلة نهاية أسبوع عيد العمال بمدينة شيكاغو في المؤتمر السنوي للجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية الذي يتسم بالجدية عادة.

     ويشير التقرير إلى أن فناني البانك المسلمين يسمون موسيقاهم "تقوى كور"، وهي تجمع بين كلمة "تقوى" و"هارد كور"، العبارة الإنجليزية المستعملة لوصف الموسيقيين الذين يريدون أن يؤخذوا على محمل الجد. يقول مايكل محمد نايت، المهتدي إلى الإسلام الذي تعتبر روايته The Taqwacores (التقوى كور) الصادرة عام 2003 بمنزلة بيان رسمي لحركة البانك الإسلامية: "كان النبي محمد يدعو إلى تحطيم الأوثان. وفلسفة البانك روك تسعى لذلك أيضا".

      ويقفل الصحافي ماثيو فيليبس بهذه العبارة  " بعد حفلة حديثة في حانة في مانهاتن، شعر وقار بحاجة ماسة إلى الصلاة".

دور الهيب هوب في الدعوة إلى الإسلام في أمريكا

      يقول يوناثان فيشر في مقالة أعاد نشرها موقع قنطرة : موسيقى الهيب هوب والإسلام يبدوان للأوساط غير المطلعة وكأنَّهما شيئان متناقضان لا يمكن الجمع بينهما. على الأقل إذا جرت المقارنة بين قصص العصابات في أغاني الراب الرائجة والمعهودة أو أفلام فيديو الهيب هوب التي تتسم بالمادية السافرة وبالراقصات شبه العاريات مع وجوب العصمة والعفاف في الدين الإسلامي.

     لكن إذا تمَّ الأخذ بعين الاعتبار أنَّ الإسلام يُعتبَرُ الدين الأسرع انتشارًا بين الأمريكيين السود، حيث تنطلق التقديرات من وجود مليوني مسلم من السود الأمريكيين، لكان من دواعي الاستغراب الشديد، أنْ لا يتم التماس بين إعلان الإعتناق بالدين الإسلامي والموسيقى السائدة لدى السود.

     ويشيرفيشر إلى ان العديد من السود اعتنق الإسلام خلال حقبة الدفاع عن الحقوق المدنية عندما ساعد "مالكولم إكس" Malcolm X على حشد التأييد لجماعة "أمة الإسلام". وكان محمد علي بطل العالم في الملاكمة أشهر المعتنقين الجدد للدين الإسلامي. أما اليوم فمغنو الراب هم السفراء الملحوظون للمسلمين السود. نذكر من هؤلاء سكارفيس Scarface، بياني سيغيل Beanie Sigel أو غوستفيس كيلاه Ghostface Killah،على الرغم من نصوص العصابات في أغانيهم. بينما تقوم الأكثرية بصياغة الكلمات والقوافي تعبيرًا عن وعيها السياسي.

     ويسرد فيشرتجربة  موس ديف وهو يبدأ مثلاً ألبومه بـ "لا تخف من الإنسان" Fear Not Of Man بدعاء إلى الله، يقول فيه: "علمني الإسلام أنْ أبارك الكلمات التي تخرج إلى العلانية. هذا يضفي عليهم نفسًا روحيًا. وإنْ شاء الله سيتقبل الله جهودي.

الإسلام دين الهيب هوب

     لقد قام مغنو الراب مثل شْبِينِ الهيب هوب "أفريكا بامباتا" Afrika Bambaataa، "براند نوبيان" Brand Nubian أو "بور رايتوس تيتشيرز" Poor Righteous Teachers بالتبشير صراحةً بالإسلام منذ ربع قرن من الزمن. والآن تعتبَرُ عبارة "الحمد لله" من المعايير المتبعة على ألبومات الراب. لذلك جاء إعلان العديد من نقاد الفن بأنَّ الإسلامَ هو "الدين الرسمي للهيب هوب".

     ويرسم فيشرصورة لمحاولة  "موس ديف"إقامة  جسر بين الفن وإيمانه وينقل قوله: "كل من الهيب هوب ونصوص القرآن يمثل شكلاً من أشكال الشعر، وكلاهما يعتمد على نظامٍ ذي قافية ويَنقُلَ معلومات مهمة للحياة بشكل مكثَّف". وتتفق معه في هذا الرأي الفنانة المسلمة "تاي" Tai من مدينة سان فرانسيسكو التي تغني بأسلوب "سبوكن وورد" Spoken Word القريب من الراب وتقول: "كانت القوانين التقليدية وكتب الفلسفة في الإسلام مكتوبة على شكل آياتٍ يتلوها الطلبة بمرافقة الطبول. وإذا أخضعت هذا لإيقاع معين، سوف يكون له وقعً يشبه وقع أغنية الراب".

        أما لويس فرخان، زعيم "أمة الإسلام" ثلاثي الراب "ناتيف دين" Native Deen من مدينة واشنطن دي سي فيحمل رسالته في اسمه: فالدين بمثابة "طريق الحياة" أو "طريق الإيمان". وينادي الثلاثي بالقيم الإسلامية في أغانيهم، ابتداءً من الصلوات اليومية الخمس إلى الصيام في شهر رمضان وحتى الزهد وتجنب شرب الكحول والعنف، على غرار أغنيتي "ثناء جماعي لله" أو "نار جهنم".

     الشبان الأصدقاء الثلاثة يأخذون معتقدهم على محمل الجد، بحيث لا يظهرون على المسرح إلا بأردية إسلامية تقليدية وحسب، لا بل يتجنبون حركات الرقص وكذلك آلات النفخ والآلات الموسيقية الوترية طبقًا لتفسير صارم للقرآن. وعوضًا عن ذلك يرافق غناءهم الطبول وآلة السينتيسايزر فقط.

     يوناتان فيشر ينقل أيضاً عن  نعيم محمد من "ناتيف دين":قوله  "مجرد واقع أننا فرقة هيب هوب إسلامية، له تأثير مشجع للنشء الجديد. هم يحتاجون إلى نموذج إيجابي يقدم الترفيه أيضًا".

     ويعلق فيشر "محمد وزملاؤه يأملون ملء ثغرة بين الثقافة الإسلامية والثقافة العامة. وإزالة أسطورة تناقض القرآن مع الهيب هوب. ويقولون بهذا الصدد: "نريد أنْ نُظهِر من خلال الموسيقى التي نؤديها، أنَّه يمكن للمرء أنْ يكون مسلمًا جيدًا، وأمريكيًا فخورًا في الوقت عينه".

     اكلاك محمد  أحد أفراد فرقة نايتف دين يتحدث في  حوار إلكتروني مع  موقع يو إس إنفو عن قناعته بتأثير  فرقته الكبير على الشباب في العالم العربي  لأنهم تمكنوا من رؤية مسلمين شباباً وُلدوا ونشأوا وترعرعوا في بلد غربي ولكنهم ما زالوا يفخرون بدينهم ويمارسون شعائر الإسلام. إن الإسلام لا يفضل ثقافة على أخرى وإنما يحتضن جميع الثقافات. وأعتقد أنهم شاهدوا هذا الجانب من الإسلام متجسداً في نايتف دين وفي رسالتنا.

      ويؤكد اكلاك عدم مواجهتهم لأي صعوبات أو إشكاليات مع علماء  الدين لأن أسلوبنهم هو الهيب هوب. ويقول : الحقيقة هي أن العلماء وأهل الفقه والمعرفة يتقبلوننا أينما ذهبنا. وأعتقد أن السبب هو أننا نرتكز في كل شيء إلى القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة. ونحن نختار حتى آلاتنا بكل عناية. وقد تقبلنا العلماء ورجال الدين بترحاب في جميع الأنحاء من فلسطين إلى إفريقيا إلى دبي إلى الكويت.

     وحول نظرة البعض إلى موسيقى الهيب هوب في الشرق الأوسط كجزء من الثقافة الغربية. يقول اكلاك " نعم، إن أصل موسيقى الهيب هوب من الغرب ولكن لها جذوراً في الشرق أيضا. ليس هناك من يملك الموسيقى. وقد استخدمها العالم كجسر بين الشعوب لقرون طويلة. ولكن الصور النمطية موجودة. وعندما يسمع الناس أنها هيب هوب إسلامي تخطر ببالهم فكرة معينة. ولكن عندما يشاهدون حفلاتنا نقضي على الكثير من الصور النمطية. إن محبي موسيقانا من جميع الأعمار والإثنيات والطبقات. إن الرسالة الإيجابية هي ما يوحد بين الناس. وبالتالي فإن التعليقات التي نسمعها عادة عن حفلاتنا ورسالتنا هي تعليقات إيجابية".

فناونو الهيب هوب يعتنقون الإسلام

     قد تتحول الإساءة إلى موسيقى الهيب هوب في أوربا إلى إساءة للإسلام لا سيما إذا ادركنا أن كبار فناني الهيب هوب اعتنقوا الإسلام فقد تناقلت وكالات الأنباء في مايو الماضي إعلان المطرب العالمي"بزارو"   والحائز على جائزة "بلاتين" في مجال (الهيب هوب) والتي تعد من أكبر جوائز الموسيقى والغناء بأوربا إسلامه عن طريق الانترنت بواسطة أحد مكاتب الجاليات.

المغني الأمريكي المعروف ب"بزارو" تسمى بعد إسلامه ب(بلال).

وقال بلال – بازارو سابقاً- الذي يعد من مواليد الولايات المتحدة الأمريكية، خلال اتصاله مع أحد الدعاة "اقبلني أخاً مسلماً واعتبرني خادماً لك، وأتمنى أن أعيش في المدينة المنورة ".

وللموسيقى العربية دورها الدعوي في أوربا

     يستعرض الكاتب شتيفان فرانسن جهود فرقة عائشة قنديشة الشهيرة والتي أسسهاالمنتج الموسيقي السويسري الأصل بات جبار بات جبار، السويسري الأصل، كانت تلك الفرقة الشهيرة تمازج بين العناصر الموسيقية العربية و"الداب" (Dub) وإيقاعات الجذب النشواني(Trance) بالـ"House"، وذلك قبل أن تظهر إلى الوجود ناتاشا أطلس، أو Fun-Da-Mental بمدة طويلة. ومن أجل توزيع تلك الاسطوانة تم تأسيس شركة إنتاج براكة الفرْناتشي. وقد لقي ذلك التسجيل نجاحا باهرا بحيث كانت ترسل منه 100 إسطوانة أسبوعيا إلى نيويورك. وهناك جلبت هذه الماركة الموسيقية العربية السويسرية انتباه شخص يدعى بيل لاسويل (Bill Laswell) الذي أعجب بفكرة التعاون مع جبّار.

     وإلى اليوم ما زالت الألحان الـDub Papst تدوّي في إسطوانات منتج بازل. "أخذت كل التسجيلات إلى نيويورك وذهبت لزيارته في الأستوديو"، يقول جبار متذكرا ذلك اللقاء الأوّل. "قذف بها هكذا بكل بساطة داخل الآلة وبحث عن النغمة الأساسية، ومع إعادة الاستماع الثانية كان قد سجّلها، وفي الثالثة كانت عملية مزج الأصوات قد تمت. مدهشة جدا هذه الطريقة السريعة التي يعمل بها! وبأية سرعة يستطيع التأقلم مع ناصر ثقافة غريبة!"

      بعدها بقليل ترك جبار دراسته الجامعية ليتفرغ كليا إلى موسيقاه. ولم يكن لمجموعة عائشة قنديشة سوى دور المنطلق والجذع الأول الذي ستنشأ عنه من بعد سلسلة من التفريعات. كان العمل يتم بحسب الطريقة التركيبية للعبة "البازل" (Puzzle):

      وفي حواره مع شتيفان فرانسن يعلّق جبار على دوافع اصدار الأسطوانة الجديدة "نفتخر"  بالقول :

"لا ينبغي على الأولاد أن يدعوا أنفسهم ينساقون إلى تبني نمط غربي وإلى إغراءات كل تلك المنوعات التلفزيونية الرخيصة وتلك القيم التي نغذّيها هنا في الغرب. بل ينبغي عليهم أن يركزوا على ثقافتهم الخاصة كي لا يفرطوا في هويتهم، تلك الهوية الثقافية التي يمكننا نحن أن نتعلم منها الكثير، وليس العكس."

     ويضيف "في اسطوانتنا الأخيرة لدينا نصوص ذات طابع تربوي توعوي تستأصل الأفكار المسبقة وتخبر عما يعنيه الإسلام في الحقيقة، وترشد إلى عدم التأثر بكل ما تنقله وسائل الإعلام التي تحاول على الدوام أن تقدم الإسلام في صورة سلبية."

توظيف موسيقى الهيب هوب لخدمة القضايا العربية

     "توظيف موسيقى الهيب هوب لخدمة القضايا العربية"هذا عنوان حلقة من برنامج من واشنطن بثتها قناة الجزيرة أيضاً في الشهر الفائت وتمحور البرنامج حول هموم الشباب العرب بشأن فلسطين واللاجئين الفلسطينيين و أبعاد هذه القضية مشيراً إلى أن هذه الهموم وجدت طريقها إلى نوع موسيقي يرتبط تقليديا بالسود الأميركيين موسيقى (الهيب هوب).

     وشارك في البرنامج أحد وجوه الهيب هوب العربي في الولايات المتحدة الفنان العربي الأميريكي ايرن الشيخ بالإضافة إلى أعضاء مجموعة دام للهيب هوب من رام الله وقدم الفريق الفلسطيني نماذج لبعض هذه الأغاني المشبعة بهموم ومعاناة الشعب الفلسطيني الذي يعيش في اسرائيل على وجه أخص. ومن هذه الأغاني أغنية غريب في بلادي وتحكي هذه الأغنية مأساة الفلسطينيين الذين يتعامل معهم العالم العربي كإسرائيليين وإسرائيل تعاملهم كفلسطينيين ويحاولون التأكيد على  كونهم جزء لا يتجزأ من الشعب العربي.

     من جهته قدم الفنان ايرن الشيخ  أغنية حب المحافظين الجدد وهي أغنية نقدية لخطاب المحافظين الجدد توضح كيف كان هذا الخطاب خطابا جنونيا يتحدث عن أسلحة الدمار العراقية وما تشكله من خطر للولايات المتحدة الأغنية تناولت ذلك بنبرة ساخرة .

     ومن المؤسف أن الألبوم الأول للفرقة الفلسطينية يباع في كل الدول الأوروبية وفي أميركا ولكنه محكوم عليه بالمصادرة والمنع  في بعض الدول العربية كالسعودية والكويت.

في المغرب من عبدة الشيطان إلى دعاة دينيين

     لا تحظى موسيقى الروك والهوب بقبول شعبي في الوطن العربي فلا تزال غريبة وسط التقاليد الثقافية السائدة وقد أدى عدم القدرة على فهم هذه الأنماط  الغنائية وطريقتها في التعبير في عام 2003 إلى اتهام أربعة عشر موسيقيا ومشجعا لموسيقى "الهافي ميتال" بأنهم من "عبدة الشيطان"، حيث صدر عليهم حكم بالسجن لمدة سنة بتهمة "تقويض الاسلام والأخلاق الحسنة". ولكن نشطاء المجتمع المدني المغربي تظاهروا ضد هذا الحكم وتدفقوا الى الشوارع للتعبير عن تضامنهم.

     أما اليوم فان حفلات الهافي ميتال تُقام كل أسبوع تقريبا. ويشير موقع (قنطرة)إلى انه في عام 2005 قدمت الفرقة الألمانية "كريتور" أغاني من ألبومها "عدو الله " .

الموسيقى الإسلامية في تركيا و فوز حزب العدالة الإسلامي

     أكد دوريان جونس في تقرير أعاد نشره موقع قنطرة تراجع الموسيقى الإسلامية التقليدية في تركيا أمام موجة جديدة من موسيقى "الروك و البوب الأخضر"، التي لا تتغنى بالجنس والمخدرات على أنغام الغيتار بل تتوجه الى الله، مبشرة بالرسالة الإسلامية. وأشار الكاتب إلى أن تنامي حركة الموسيقى الإسلامية الحديثة جعل وسائل الإعلام التركية تطلق عليها إسم yesil (الخضراء) او "البوب الأخضر". فمن خلال بضعة ألبومات فقط باعت منها أكثر من مليون نسخة تخطت بسهولة الموسيقى الغربية الشعبية.

     وفي حوار أجراه الصحفي جونس  مع بفرديون أوزدمير من راديو مرمرة أف أم، إحدى أشهر المحطات الإذاعية في اسطنبول التي يوجد فيها عدد كبير من الاذاعات المخصصة فقط لــ "yesil pop"البوب الأخضر. يقول  أوزدمير ان  أنواع موسيقى البوب الإسلامية  تأثرت بعدة أنواع من الموسيقى ابتداء من الروك مروراً بالراغي وصولاً الى الموسيقى الراقصة، باستثناء انها على نقيض مثيلاتها من موسيقى البوب التركية العلمانية تفتقر الى الصوت النسائي.

     ويرى أوزدمير  "تعبر موسيقى الروك في أعماقها عن صراخ وبكاء وهذا ما ينعكس في هذا النوع من الموسيقى وأنغامها. أما الموسيقى الدينية التقليدية فهي سلسة للغاية. ولكن عالمنا الحالي هو عالم مليء بالحروب والاجتياحات والقتل وما شابه. وأنا أريد أن أعبر عن نفسي وعن مشاعري بالصراخ والعويل، وأعتقد ان هذا يخاطب الشباب. لهذا السبب اخترت ان أعبر عن إيماني من خلال موسيقى اليوم."

     ويقول توركر - الموزع لتسجيلات عشرات الفرق من الــ „yesil pop“" إن انتشار البوب الأخضر يعكس تغيرات جذرية في المجتمع التركي"ويرى توركر   أن  منتصف التسعينيات سجل نقطة تحول مهمة مع افتتاح عدد كبير من محطات التلفزة والراديو التي ساعدت في نشر موسيقى البوب التركية.

مشيراً إلى تزامن ذلك مع فوز حزب سياسي إسلامي ذي تأثير واسع، لا سيما على الشباب. ويضيف " لذا فإن منتصف التسعينيات شكل الأرضية الثقافية لانتشار هذا النوع من الموسيقى التي صارت تتمتع بشهرة واسعة، الى درجة اني أتلقى يومياً عدة اتصالات من فرق جديدة."

     ويشير إلى انه خلال سنوات قليلة ازدهرت صناعة الموسيقى تحت تأثير هذا النوع الجديد من الموسيقى، الى درجة أن ما ينتج من أشرطة فيديو الـ"yesil pop" يعادل الكمية الهائلة لمثيلتها من الموسيقى التركية العلمانية، ولكن بدون ظهور نساء مثيرات مثل هاتيك التي نراهن في التلفزيون التركي. كما أن ثمة انتشارا شهده هذا النوع من الموسيقى من خلال قيام وسائل الإعلام الإسلامية بنشره عبر محطات التلفزة والإذاعة التابعة لها.

موسيقى ذات رسالة

     يصف جونس حفل أوزدمير الأخير في اسطنبول حيث  كانت الصالة تعج بالحاضرين الذين كان معظمهم في سن المراهقة وأوائل العشرينيات ومن الرجال. غناؤه وحفله كان صاخباً وكانت خشبة المسرح تهتز تحت قدميه كما هو الحال في اية حفلة روك تقليدية. إلا أن الغريب في هذه الحفلة هو ان الحاضرين كانوا يجلسون في مقاعدهم بكل هدوء ويصفقون بعد كل أغنية.

    رغم أن التجاوب كان محدوداً خلال الحفلة، إلا أن الحب والحماس لهذا النوع من الموسيقى كانا متقدين. فالتلميذ شيم جن كان بوده لو ان هذه الموسيقى لا تتوقف أبداً. ويضيف "انها تحمل معاني مبنية على المثل الإسلامية التقليدية والأشعار متناسقة مع النغم. أحب هذه الموسيقى. الرسالة التي تهدف اليها هي التي تضفي عليها الأهمية وتميزها عن موسيقى البوب التركية المعروفة وعن الموسيقى الغربية المنتشرة. هذه الموسيقى مكتوبة من قبل أناس منا ولنا. إنها موسيقانا وانا أعشقها."

     الهيب هوب في اليمن والرفض الاجتماعي

     شهد عام 2006م ولادة جماعة "البرايك دانس" اليمنية التي نشأت إبان  المهرجان  الموسيقي  الذي نظمته السفارتين الألمانية الفرنسية بصنعاء في إطار برنامج الحوار الثقافي الأوروبي الإسلامي وتحت عنوان ( إيقاعات مشتركة) خلال الفترة من 25 نوفمبر وحتى 12 ديسمبر 2006م.

     وأشار بيان مشترك صادر عن السفارتين ونشرته عدد من الموقع الأخبارية  إلى أن هذه الأنماط الشعبية انتشرت أواخر السبعينيات في جميع أنحاء العالم وخاصة في فرنسا ، كما إن ثقافة "الهيب هب" كان لها ارتباط قوي بالثقافة العربية – الأفريقية لأن معظم الفنانين كانوا من المهاجرين الأفارقة والمغاربة. وبماثل فإن الكثير من فناني "الهيب هب" في ألمانيا هم من أصول تركية.

     ونوهت السفارتين إلى أن فرق "الهيب هب" المشهورة جدا هي أل أم تي أم من مصر والأرمى "أوف وان" من الكويت والـ دي جيه اوت لو من البحرين والكولتيرك من لبنان وال ام دبليو آر من فلسطين ومع ذلك فإن أحد أشهر فناني الراب هو الفنان المغربي "صلاح الدين" والذي قام بالأداء في واحد وثلاثين بلد (31) في أربعة قارات.

وشارك فنانو الراب اليمنيين وراقصو الهيب هوب في ورشة العمل تهدف إلى إنتاج أسطوانات مضغوطة (CD).

      الصحفي الألماني كلاوس هايمباخ أشار في تقرير نشره موقع "DW"إلى صعوبة تقبل المجتمع اليمني لهذا النوع من المويسقى  وتطرق إلى حرص منظمي التظاهرة  على تفينّد الفكرة التي ترى أن الهيب هوب محض نتاج غربي مستورد. "الهيب هوب والرقص ليست أشياء غريبة هنا"، يقول فرانك فيرنر الملحق الثقافي بالسفارة الألمانية. "نحن نراقب ما يجري في البلاد ونسجل ذلك ونحاول أن نساعد على تطويره بواسطة ثقافتنا. و نعتقد أن من يختار العزلة لا يستطيع أن يتطور." أما غيدو تسابيش وهو أحد العاملين في السفارة الألمانية فيرى تشابها بين الهيب هوب والرقص التقليدي للقبائل اليمنية: ففي كلتا الحالتين هناك نوع من المباراة الرياضية في هذه الأشكال التعبيرية الراقصة.

      وذكر الصحفي أنه كان على البعض من المشتركين في ورشات العمل أن يدخلوا في جدالات طويلة مع عائلاتهم لهذا الغرض، بينما فضل آخرون أن يدعوا المسألة طيّ الغموض. " ونقل عن  مغني الراب علي صالح قوله: في الشارع غالبا ما أسمع ملاحظات حول نوعية لباسي، والجميع يقولون لي إنه لباس لا يتوافق مع الهندام الإسلامي" ويضيف متذمّرا:

"إن هذا يؤلمني، فأنا مسلم، بل إنني لا أتخلف عن الصلاة أيضا." أما رمزي المولع بالهيب هوب، والذي كان يصفق بحماس في نهاية الحفل، هو أيضا يعاني من عدم التفهّم الذي يلاقيه بسبب ميوله الموسيقية: "المتطرفون المتشددون يحاولون إقناعنا بأن هذه الموسيقى لا تتوافق مع تعاليم الإسلام، في حين أنه لا علاقة لهذا الأمر بذاك."

 وأكد كلاوس هايمباخ أن حصص التمارين قد أثبتت أن موسيقى الراب لا تتناقض مع الدين وذلك عندما كانت آلات الكيبورد وأصوات المغنّين تصمت مؤقتا في كل مرة يرتفع فيها صوت المؤذن في الفضاء بنداء "الله أكبر!". والموسيقى التقليدية نفسها لا تبدو أنها مهددة بشكل ما بهذه الألحان الغريبة القادمة من الغرب.

     المتغيرات المتسارعة التي أحدثتها الثورة التكنولوجية والمعلوماتية فرضت واقعاً جديداً على العملية التربوية أصبح يهدد محورية المدرسة ويضع قدراتها على إنجاز مهماتها وتحقيق أهدافها أمام تحديات متعددة  .

      وتتجلى أهمية هذه التطورات بصورة أكثر وضوحاً إذا أدركنا جاذبية وسائل الاتصال والوسائط الرقمية التي افرزتها هذه الثورات المتلاحقة وإمكانياتها التأثيرية بما تتضمنه من عناصر التشويق والإثارة والخدمات التفاعلية المتنوعة وتدفق المعلومات في عصر الفضاء المفتوح الذي أصبح الحديث فيه عن تحول العالم إلى قرية واحدة حديثاً متقادماً بعد أن استطاعت الوسائط الرقمية اختزال العالم في جهاز واحد في متناول اليد.

     إن الدور الذي تصدرته وسائل الإعلام ووسائط الإتصالات في الفترة المتأخرة يحتم على جميع المعنيين بالشأن التربوي الوقوف الجاد أمام التحديات الجديدة والخروج من مرحلة التخوفات العاطفية والمواقف المشدودة لتقعيدات سد الذرائع  إلى مرحلة صناعة الفعل النقدي الواعي.

إننا لفي حاجة ماسة إلى تزويد طلابنا بالمناعة الذاتية والقدرة على تجاوز التأثير الإنبهاري والتلقي السلبي وتزويدهم  بالمهارات اللازمة للتعاطي السليم مع وسائل الإعلام والمضامين المتناقضة . وما أحوجنا إلى الإفادة من وسائل الإعلام وقدراتها المتميزة في التنشئة الثقافية والسياسية والإجتماعية ولن تتحقق هذه الغايات إلا من خلال تربية إعلامية معاصرة ذات مفهوم واضح وأبعاد متكاملة ووظائف فاعلة .

     ومع كل هذه الأهمية فإن هذه الإشكاليات لا تزال غائبة في استراتيجيات الجهات ذات العلاقة في بلادنا ومعظم الدول العربية وما نزال حبيسي مفهوم الإعلام التربوي التقليدي الذي تحول في بلادنا العربية إلى إعلام دعائي لا إعلام توعوي. ورغم الجهود التي تبذلها بعض الدول العربية والتي تجلت في مؤتمرات وندوات خصصت لتناول مستقبل العلاقة بين التربية والإعلام وتزامن أخر هذه المؤتمرات مع كتابة هذه الرسالة "المؤتمر الدولي الأول للتربية الإعلامية" في الرياض. إلا أن ضبابية الرؤية وغياب الإرادة الجادة لا يزالان يحولان دون ترجمة عملية لهذه الجهود.

     وفي هذا السياق تأتي هذه التناولة لتساهم في تحديد المفاهيم و توضيح الإحتياجات و اقتراح الوظائف المناسبة ويأمل الكاتب أن تستفتح هذه الدراسة الجهود التنطرية التأسيسة لهذا المفهوم الجديد وأن تشكل لبنة تمهيدية لخطوات أخرى في ذات المسار بشقيه العملي والنظري.

     وتطمح هذه التناولة لأن تشكل لبنة تأسيسية لبعث الإهتمام بإشكالية العلاقة بين التربية والإعلام على ضوء المتغيرات الراهنة و ما تقتضيه هذه المتغيرات من ضرورة إعادة النظر في الإستراتيجيات التربوبة والإعلامية وتحديد مفهوم واضح للوظيفة التربوية لوسائل الإعلام .

               كما تطمح أن تفتح المجال للدارسين والباحثين لدراسة مقومات التكامل ودوائر التفاعل بين المجالين التربوي والإعلامي واقتراح البرامج التأهيلية والتدريبية اللازمة في كليات التربية ومعاهد إعداد المعلمين وكليات الإعلام و تضمين دراسة تقنيات المعلومات والإتصالات مهارات وسائل الإعلام والخلفيات الفلسفية والمنهجية للمضامين والمحتويات في المنهاح الدراسي في مختلف مراحل التعليم بالإضافة إلى دراسة كيفية تكوين وتنمية المهارات الخاصة بإنتاج المادة الإعلامية التي تلبي احتياجات طلابنا المعرفية والإجتماعية وتنسجم مع فلسفة المجتمع وطموحاته .

مفهوم التربية الإعلامية

     من يطلع على تعريفات الباحثين التربويين العرب للتربية الإعلامية  يلحظ أن قدراُ كبيراً من الضبابية لا تزال  تستحكم في تصورات الكثيرين  منهم ومن خلال التأمل في التعريفات التالية تتضح ملامح هذه الضبابية  

1- يذهب الدكتورمحمد بن شحات الخطيب- السعودية- إلى تعريف التربية الإعلامية- في ورقة بحثية قدمها لمؤتمر التربية الإعلامية- بأنها عملية توظيف وسائل الاتصال بطريقة مثلى من أجل تحقيق الأهداف التربوية المرسومة في السياسة التعليمية والسياسة الإعلامية للدولة        .            .                    

     وواضح أن هذا التعريف يختزل وسائل الإعلام في إطار مفهوم الوسائط وهو مفهوم ضيق لا يتسق مع الأهداف المرجوة من التربية الإعلامية التي حددتها هذه الدراسة بناءً على معطيات موضوعية أشارت إليها في مواضع مستقلة وقصور هذا التعريف يدفع البعض لتصور التربية الإعلامية وكأنها جزء من الوسائل التعليمة التي تطورت هي الأخرى في مفهومها الذي يتلخص في تسميتها الجديدة " تكنولوجيا التعليم" إضافة إلى أن قصور هذا التعريف يقترب بمفهوم التربية الإعلامية من مفهوم الإعلام التربوي التقليدي

2-  الباحث  بدر بن أحمد كريِّم عضو مجلس الشورى السعودي يعرف التربية الاعلامية-  في ورقة عمل قُدِّمت في لقاءٍ عن "الصحافة والتربية" بمكة المكرمة، الأحد 8/4/1424" على أساس أنها تعني" اعداد الاعلاميين لاداء العملية التربوية"،ويبرر تعريفه بالإشارة إلى عدم كفاية إتقان الاعلاميين مهارات العمل الاعلامي، دون ان تتسق مع قيم واهداف المجتمع، المعلنة في سياسته المكتوبة، وتحقق المشاركة بينهم وبين التربويين، لاسيما في هذا الزمن، الذي بدأت فيه الانحرافات الفكرية داخليا وخارجيا، وما نجم عنها من اضطرابات، تحاول أن تخل بوظائف المؤسسات الاعلامية والتربوية، في تأمين حاجات الافراد مثل: الحاجة الى الامن الاجتماعي، والحاجة الى سلوك تربوي رشيد، والحاجة الى إعلام متوازن. ويبنى الإعلام التربوي على المتخرجين من اقسام الاعلام، بعد ان يعدوا من خلال برامج متخصصة في التربية، عبر الجامعات التي تخرج اعلاميين متخصصين

       ويبدو واضحاُ من خلال التعريف أن الباحث يتحدث عن الوظائف التربوية لوسائل الإعلام وإعداد الإعلاميين لإداء هذه الوظائف وهذا المفهوم قد يندرج في إطار التربية الإعلامية ولكنه لايشير إلا إلى جزئية محدودة تختص بميدان من ميادين التربية الإعلامية لا بمفهومها الشامل 

3- وفي معجم المصطلحات التربوية المُعرفة في المناهج وطرق التدريس عرفت التربية الإعلامية بأنها  تعني إعطاء الطالب قدراً من المعارف والمفاهيم والمهارات، الخاصة بالتعامل مع الإعلام وكيفية الاستفادة من المعارف المتوفرة فيه. 

     وهذا التعريف وإن بدا أشمل من سابقيه ومع ذلك فهذا التعريف لا يتطرق ماهية المهارات المطلوبة ولذلك لم يتضح من خلال التعريف مدى تضمنه لمهارات التحليل النقدي والإنتاج الإبداعي .

التعريف الأشمل والأحدث

     يعرف (McDeromtt, 2007) التربية الإعلامية بأنها[تكوين] القدرة على قراءة الاتصال وتحليله وتقويمه وانتاجه. فالوعي الإعلامي لا يقتصر على جانب التلقي والنقد فقط بل يجب أن يتعدى ذلك إلى المشاركة الواعية والهادفة لإنتاج المحتوى الإعلامي. ويشير هوبس (Hopps, 1998)  إلى أن التربية الإعلامية تشمل القدرة على الوصل للمعلومات والقدرة على تحليل الرسائل وتقويمها وإيصالها.

     كما يؤكد ماك برين (McBrien 1999 ) أنه بتعليم الطلاب كيفية تقويم الصور الإعلامية التي تحيط بهم فإننا نزودهم بالوسائل لاتخاذ خيارات مسؤولة عن ما يسمعونه ويرونه.

      ويشير سلفربلات (Silverblatt 2001) إلى أن التربية الإعلامية Media Literacy تشتمل على التفكير الناقد الذي يمكن المتلقي من بناء أحكام مستقلة عن المحتوى الإعلامي.

فالتربية الإعلامية تشجع الطلاب على التوقف عند ورود الرسائل الإعلامية لتحليلها وتحديد هدفها ولمن هي موجهة؟ولماذا صيغت في إطار معين؟ وما هي الحقائق الموجودة فيها أو المفقودة فيها؟ وما هي المصادر المحايدة التي يمكن التحقق منها. ونحو ذلك.

وتشير كثير من الدراسات إلى ظهور أثار إيجابية لهذه البرامج على الطلاب، حيث أوجدت لديهم وعيا بالمضامين الإعلامية وكونت لديهم قدرة على تحليل الخطاب الإعلامي ولو بشكل مبسط (Robert, et al 2002)

     ويتضح من خلال التعريفات الأخيرة أن مفهوم التربية الإعلامية يرتبط بالتعليم والتعلم من الإعلام وبواسطة وسائله، وليس مجرد عملية تعليمية عن طريق وسائل الإعلام.

     كما أن هذا المفهوم يتضمن التحليل الانتقادي والانتاج الابداعي كما يتضمن الحس الإجتماعي والمسؤولية تجاه المجتمع وتحقيق الذات للإفراد في وقت واحد.ولابد أن تتم هذه التربية في إطار الموسسات التربوية الرسمية بصورة أخص وفي المؤسسات غير الرسمية.

مسلمات التربية الإعلامية

     طرح إعلان جرنوالد (1982) بألمانيا بشأن التربية الإعلامية، عدداً من مسلمات التربية الإعلامية، وهى:

-        أن أعداد كثيرة ومتزايدة من الناس يقضون وقتاً كبيراً فى مشاهدة التلفاز، وقراءة الصحف والمجلات، وسماع المذ ياع وأجهزة التسجيل. ويقضي الأطفال أوقاتاً فى مشاهدة التلفاز أكثر من تلك التى يقضونها فى المدارس.

-        لا ينبغي الاستهانة بدور الإعلام كعنصر من عناصر الثقافة، وتأثيره فى الهوية، ودوره فى مشاركة المواطنين بفعالية فى المجتمع.

-        التربية الإعلامية تصبح أكثر تأثيراً عندما تتكامل أدوار الأباء والمعلمون والمختصين فى الإعلام وصناع القرار، لخلق وعى نقدي أكبر بين الأفراد.

-        تقع على عاتق الأسرة والمدرسة مسئولية تعايش الأفراد مع عالم به صور وانطباعات ذهنية سمعية وبصرية شديدة القوة لوسائل الإعلام. وهذا يحتاج إلى شيء من إعادة التقييم لأولويات التعليم، ومما يتطلب منهجاً وأسلوباً متكاملاً لتدريس اللغة والاتصالات.

-        على الأنظمة التعليمية والسياسية تشجيع المواطنين على الفهم النقدي للمضامين الإعلامية.

     وأكد مؤتمر فينا(1999) عدداً من مسلمات التربية الإعلامية، ومن أهمها:

-        أن التربية الإعلامية تختص بالتعامل مع كل وسائل الإعلام التى يتم تقديمها عن طريق أى نوع من أنواع التقنيات، ليتمكن أفراد المجتمع من فهم وسائل الإعلام، واكتساب المهارات فى استخدام وسائل الإعلام للتفاهم مع الآخرين.

-        أن التربية الإعلامية جزء من حق كل مواطن لضمان حرية التعبير، والوصول للمعلومات، وإرساء قواعد الديمقراطية المستقرة.

اعتبارات بيان مدريد 9 فبراير 2005.

     ويمكن أن نضيف إلى مسلمات التربية الإعلامية الإعتبارات الأتية التي وردت في بيان مدريد و الذي يحمل عنوان " الباهية ذات الرياح الخمسة".

1-  إن وسائل الإتصال, تعتبر أداة أولية لوقت الفراغ و التسلية وبصيغة أخرى تعد أداة التعلم بالنسبة للأطفال الإسبان فتيات و ذكور. و مازالت التلفزة تمثل الوسيلة الأكثر تتبعا بالنسبة للمشاهد الصغير. لقد أصبحت الطفولة تعيش في حالة عجز سواء أمام وسائل الإتصال التقليدية أم أمام أنظمة الإعلام و الإتصال الحديثة التي قامت خلال السنوات الأخيرة بتطوير التقنية الديجيتالية. لقد أصبح الأمر سهلا بالنسبة للأطفال للولوج إلى مضامين غير مناسبة لهم, طالما هناك انعدام في عرض البرامج الطفولية المشوقة ذات الجودة و التنوع في الأصناف و ذات القيم و المبادىء التربوية, كالتي نص عليها مؤتمر حقوق الطفل لسنة1989 وخاصة البند المتعلق بحق الطفل في النفاذ إلى وسائل الإتصال( بند17) و بند حق حرية التعبير ( بند13).

2- حدث تقهقر عميق خلال السنوات الأخيرة, في تنمية التربية الإعلامية (مكافحة الأمية الإعلامية) بالرغم من الأهمية العظيمة التي تملكها وسائل الإتصال في تحصيل المعرفة و القيم

 و العادات و السلوك. و كذا  تكوين أشخاص أكثر نشاطا و أكثر نقدا و كفاءة من الناحية الإتصالية و بالتالي أكثر تحررا.

3- إن هذا العجز و إنعدام التكوين اللذان تم وصفهما من قبل, قد يصبحا أكثر خطرا في هذه المرحلة الحالية: مرحلة الديجيتالية و التقارب التقني. فغياب التربية الملائمة في استعمال وسائل الإتصال و تقنيات الإعلام قد يعرضنا إلى خطر حقيقي قد ينجم عنه فلس عائلي و بالتالي فلس إجتماعي ذلك الذي يسبب الثغرة الديجيتالية التي طالما اشتكى منها الإعلاميون الأغنياء منهم

 و الفقراء. كما قد يوجد أيضا خطر حقيقي هو خطر التدهور المتزايد في النظام الديموقراطي

  الذي يخضع في  كل مرة إلى الثأتر بالمؤسسات الكبيرة و بالتالي خطورة إرتفاع مناورة المواطنين سواء من حيث الجانب السياسي أو من حيث الجانب الإقتصادي.

4- ينبغي الوصول بشكل أساسي إلى النموذج الجديد في مجال الإتصال الإجتماعي الذي يضمن مشاركة كل العملاء: إدارات, شركات, أخصائيو الغبتداع و الإعلام, خبراء, أمهات, آباء, و كل المستعملين بصفة عامة, في أخذ القرارات العامة.

5-إن الطفولة بدورها ينبغي أن تمثل المجموعة المشاركة ذات الدور الأولي الخاص بالتربية داخل مجال الإتصال. ينبغي لكل من الآباء و الأمهات و المربيون بشكل عام أن يعتمدوا على المساندات التربوية اللازمة التي تمدهم بعّدة من أجل تربية الطفولة. هذة المساندات تتمثل في الإستغلال الإيجابي للشاشات الجديدة, و وسائل الإتصال, و أنظمة الإعلام و بالتالي قد يمكنها إحداث التكوين النقدي للمواطن نفسه.

دراسات السابقة

     من الدراسات السابقة التي قرأت ملخصات لها:

1- دراسات في التربية الإعلامية، سلسلة الكتاب التربوي الإسلامي - للدكتورمحمد منير سعد الدين،

.  تعرض سعد الدين ( 1995م ) في كتابه دراسات في التربية الإعلامية إلى سؤال مهم وهو: هل تقدم وسائل الإعلام العامة تربية أو تعليما بشكل مقصود؟ وهل تراعي تلك الوسائل أنها ذات تأثير تربوي؟ وبين أن وسائل الإعلام لها من الحقوق ما لأي مؤسسة أخرى تسعى للتكيف من خلال أدائها الوظيفي في المجتمع وعليها واجبات ينبغي أن تقوم بها، غير أن تلك الواجبات يجب أن لا تحولها عن وظائفها الأساسية، وعلى هذا فلا يجب استخدامها مباشرة كوسيلة تربية وتعليم، حيث يرى أن الفروق الجوهرية بين المدرسة كنظام تربوي مؤسسي، ووسائل الإعلام بما فيها من كفايات متقاربة القدرات ومالها من أساليب ومقاصد خاصة بها تميزها عن التعليم الرسمي.  فالتربية في الإعلام لا يمكن أن تتم بشكل مباشر مقصود، بل تتم من خلال بث القيم التربوية والأخلاقية في محتوى الرسالة الإعلامية بحيث يكون تأثيرها في المتلقي متدرجاً وغير مباشر.

2- ومن أهم الدراسات التي استفدت منها في إثراء موضوع الدراسة مجموعة أوراق العمل البحثيةالتي عرضت في "المؤتمر الدولي الأول للتربية الإعلامية" " الذي  نظمته وزارة التربية والتعليم بالسعودية بالتعاون مع المنظمة الدولية للتربية الإعلامية ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) ومحور العاصمة الدولي لتنظيم المعارض والمؤتمرات في الفترة من 14-17-2-1428هـ الموافق 4- 7-3-2007م في مدينة الرياض

تعليق

       لم يتسن لي الاطلاع على الدراسات السابقة  بالوجه المطلوب ولذا فإن التعليق عليها يبدو متعذراُ في  الظرف الزمني المحدد لإعداد هذه التناولة ولكني أود الإشارة إلى أن مفهوم التربية الإعلامية الذي يقدمه سعدالدين في كتابه دراسات في التربية الإعلامية ينطلق من مفهوم ضيق للتربية الإعلامية ينحصر في الوظائف التربوية لوسائل الإعلام وطبيعة هذه الوظائف غير المباشرة وهذا المفهوم للتربية الإعلامية يغرد خارج سرب الؤسسات التربوية والحقيقة التي تكرر نفسها على أكثر من صعيد أن ضبابية الرؤية حول مفهوم التربية الإعلامية ما تزال مستحكمة في كثير من الدراسات العربية على تخصيصاً وهذا ما لاحظه الباحث على أغلب أوراق العمل المقدمة للمؤتمرالدولي الأول للتربية الإعلامية في المملكة العربية السعودية

نحن العرب بارعون جداً في لوم الضحايا ولذا من السهل أن نرمي كل طرفي صراع  الإخوة الأعداء في فلسطين السليبة  بكل نقيصة وأن نكيل لهم الشتائم وحتى اللعنات وليس بمستغرب أن ينبري بعضنا ليترحم على القبضة الإسرائيلية الأمريكية التي احكمت الحصار حتى وصل الوضع إلى مرحلة الإنفجار .

من السهل أن نتعامل بطريقة انفعالية مع النتائج المهم ان نعفي أنفسنا عن النبش وراء الأسباب ولذا نفضل أن تكون الأمور دائماً أبيض أوأسود لا مجال لإعمال الفكر ووجع الدماغ وقراءة الواقع بكل تعقيداته . فما اسرعنا إلى إطلاق التعميمات والأحكام الجزافية.

 عندما حاولت الكتابة  حول التطورات الآخيرة في غزة والضفة تريثت كثيراً وانتظرت أن تجلب لي الأخبارالمتسارعة بعض الضوء ومما زاد في ترددي ادراكي لحجم التعقيدات المتداخلة المرتبطة بالقضية الفلسطينية،وذكرني ترددي بحوار للشاعر الكبير محمود درويش مع صحيفة الحياة العام الماضي أجاب فيه على سؤال حول تردده في الحديث عن السياسة بالقول: " إنّني أعيش في الحيرة. لا أرفض الكلام في السياسة، ولكن أرفض كل التأكيدات في حاضر مضطرب إلى هذا الحدّ. فأنا لست أكيداً من نظرتي الخاصة. أنا أدمج التعقيد في عملي كشاعر، فكلّ شاعر أو حتى كل كاتب من العالم الثالث يقول إنّه لا يهتمّ بالمجتمع أو السياسة هو كاذب. لست كاذباً حتى الآن. أما للفلسطينيين فالسياسة أمر وجودي، لكن الشعر أكثر حنكة، إذ يسمح بالدوران بين احتمالات عدة. فهو يرتكز على الاستعارة والإيقاع والاهتمام بالرؤية خلف المظاهر. لكن الشعراء لا يديرون العالم، وهذا أفضل، فالفوضى التي يدخلونها قد تكون أسوأ من فوضى السياسيين".

ذات الحيرة عبر عنها الكاتب السعودي تركي الحمد في مقالة نشرتها الحياة أيضاً أشار فيها إلى "تشابك الخيوط في منطقتنا العربية  ، بحيث لا يُدرى أين تبدأ وأين تنتهي كتلة الخيوط المتشابكة تلك، والأوراق اختلطت بحيث لا يُمكن التمييز بين الصفحة الأولى والصفحة الأخيرة. كل الأمور متداخلة ومتشابكة بحيث لا ندري ما ستسفر عنه في النهاية. لا شك في أن هنالك جنينا تحمله أحشاء هذه المنطقة، التي لا تريد أن تهدأ ولو للحظات من الزمان، ولكن ماذا سيكون المولود، وكيف سيكون شكله ولونه ووزنه، وفي النهاية أهو حي مع الأحياء، أم ميت يأخذ رقماً في قافلة الأموات التي لا تُريد أن تتوقف. كل الأحداث تضافرت وتجمعت لتقول لنا اننا مقبلون على صيف ساخن ساخن، يضاهي أجواء المنطقة سخونة إن لم تتجاوزها، فتجعل من الصيف صيفين، ومن الحرارة ضعفين".

إدراك كل هذه التعقيدات يزديني قناعة بعدم الخوض في إطلاق أحكام ترضي شهية العقل الإطلاقي المتكلّس ومن الأفضل أن نسرج الأسئلة مشرعة تستفز كل من يريد أن يطلق لفكره العنان .

هذا سؤال استفتح به كاتب عربي كبير مقاله حول المستجدات الاخيرة في فلسطين  يستحق ان نتوقف أمامه - هل هي مصادفة ان يزور تشيني المنطقة، وما أن يغادرها حتى ينفجر الوضع في غزة وتتداول الحكومة الإسرائيلية في خيارات القضاء على حماس الى الأبد؟ يقول الكاتب ليست عندي إجابة عن السؤال، لكنني لا أستطيع أن أقتنع بأن هذا التزامن مجرد مصادفة بريئة، لأنه حين يأتي أخطر رجل في الإدارة الأمريكية لكي يزور عدة عواصم في منطقتنا ثم يحدث بعد ذلك ما حدث على الأرض ……..؟- فهمي هويدي الشرق الأوسط- الكاتب أشار في مقاله إلى ما تلا هذه الزيارة من تعدد لعمليات الاختطاف والإعدامات، وكيف عرفت غزة لأول مرة ظاهرة التوقيف والقتل على «اللحية» حيث اعتبر كل ملتح عضواً في حماس الى أن يثبت العكس.

تساؤلات كثيرة بالامكان إضافتها إلى أسئلة هويدي فهل يستحق التأمل ما شهده هذا الأسبوع من تعالي الأصوات العربية الرسمية والامريكية والإسرائلية المطالبة بضرورة الوقوف مع الشرعية الفلسطينية التي يمثلها الرئيس أبو مازن بعد تجاهل سافر لآخر شرعية ديمقراطية أفرزتها الإنتخابات الآخيرة .

الآن وبعد حرب شعواء شنتها الإدارة الامريكية وحلفائها لخنق التجربة الديمقراطية النموذجية الأولى في المنطقة العربية وبعد نجاحهم في اسقاط هذا التوذج وإعلان حكومة الطوارئ ؛أعلن الأوربيون والامريكيون وحلفاؤهم رفع الحصار واستئناف المساعدات!!!.

هل نجحت امريكا في تعميق شعار "الديكتاتورية أو الفوضى"الذي عمقته سياستها في العراق وكاد النموذج الفلسطيني أن يثبت العكس ويؤكد قدرة الإنسان العربي على صناعة الديمقراطية حتى في ظل أسوأ الظروف لولا "عوامل الضغط الخارجي التي تعيق التطور الطبيعي وتعمل على إبقاء حالة التخلف"

في العام الفائت زارتنا المسؤولة الإعلامية والثقافية في السفارة الامريكية آلن ماري - في مقر صحيفة الصحوة –  وسألتها حينها عن أسباب ضبابية الدورالامريكي في دعم الديمقراطية في الوطن العربي فأجابت "أنتم العرب لا ينفع معكم إلا الحكم العسكري!!!" تذكرت هذه الإجابة وأنا اسمع قبل يومين خطاب وزيرة الخارجية الأمريكية كونداليزا رايس وهي تعلن أن حكومتها سترفع القيود التي كانت مفروضة على حكومة حماس الديمقراطية وستدعم حكومة الطوارئ!!

فهل كانت امريكا تجهل تأثير التجربة الفلسطينية على المنطقة هذا كاتب امريكي يجيب بالنفي على هذا التساؤل ويؤكد كريس هيفيلفينغر، مدير تحرير الواشنطون العربي في مقالة حول مستقبل الديمقراطية في الشرق الأوسط قبل التطورات الاخيرة – أعاد نشرها موقع الجزيرة توك- يؤكد أن حماس حاليا قد باتت في مركز الأضواء وستكون لتجربتها في إدارة السلطة الفلسطينية اثارا ستحدد ملامح المرحلة القادمة في المنطقة العربية السنوات القادمة.ويقول أن نجاح حماس سيعني بداية الديمقراطية في الشرق الأوسط، أما اخفاقها فسيجر المنطقة إلى مزيد من التخبط. ويضيف الكاتب:" الوضع الحالي في منطقة الشرق الأوسط يمثل تحديا كبيرا للعديد من الأطراف لكنه، بنظري، يمثل تحديا أكبر لكل أولئك المدافعون عن الديمقراطية بما فيهم أعضاء بارزون في إدارة الرئيس بوش.

وهكذا فإن القيمة الغربية الأهم: الديمقراطية هي الآن على المحك بفضل التجربة الفلسطينية. فمن جهة ها هو الغرب يقول بأنه يدعم الديمقراطية ولكن في ذات الآن لم يعد بمقدوره أن يغض الطرف عن الأخطار المحتملة التي قد تجلبها الديمقراطية في الشرق الأوسط إذا ما تم انتخاب حكومات معادية للغرب ومصالحه".

ويختم الكاتب بالقول "إن العديد من الأسئلة ستظل بلا إجابة في مثل هكذا موضوع شائك ويتطلب المزيد من البحث والمراقبة لتحديد معالم المرحلة القادمة في المنطقة العربية".

بعد التطورات الجديدة يبدوأن الباحث سيجد ما يساعده على مزيد من الفهم. وما يثير الانتباه في مقال الكاتب قوله :"أن وصول حماس إلى السلطة في أول انتخابات نزيهة تجري في المنطقة ه انقلاب متعدد الزوايا".فالحديث عن إنقلابية حماس بدأ مبكراً وليس منحصراً بما استجد مؤخراً في غزة وعلى ذلك يحق لنا نتساءل مع أستاذ العلوم السياسية القطري محمد المسفرعن الانقلاب الحقيقي وهل كان في رام الله،أم في غزة فالرئيس عباس وجماعته هم الذين حلوا حكومة الوحدة الوطنية، وهم الذين تجاوزوا اجهزة السلطة التشريعية والقضائية بتعيين حكومة انقاذ كما اسموها دون المرور علي المجلس التشريعي الممثل الحقيقي للشعب الفلسطيني.

ومن المفارقات العجيبة أن الجميع دان الاعتداء على منزل الرئيس أبو مازن وعند قصف منزل رئيس الوزراء المنتخب بالصوريخ والمدفعية قبل ذلك  لم يثر ذلك استنكار أحد والأغرب من ذلك عدم استنكار تصريحات مستشار الأمن القومي محمد دحلان الهمجية ردا على اتهامه بالتورط في محاولة اغتيال هنية بالقول«إن هذا شرف لا أدعيه» وفي هذا السياق لم يلتفت أحد لتصريحات المصدر الأمني المصري رفيع المستوي الذي كان في غزة وحمل مسؤولية ما جري في غزة اجهزة الامن.

فقد نقلت صحيفة المصري اليوم المستقلة تصريحاً لمصدر أمني مصري رفيع المستوى يؤكد فيه إن محمد دحلان القيادي الفتحاوي والنائب في المجلس التشريعي الفلسطيني هو المسؤول المباشر عما جرى في غزة مؤخراً بسبب سيطرته على الحكم بالقوة خدمة لأجندات خارجية.

وأشار المصدر في حديثه إلى أنّ ‘الصراع في غزة ليس اقتتالاً بين فتح وحماس، بل هو في الواقع صراع بين مجموعة دحلان و70 في المائة من الشعب الفلسطيني’، لافتاً الانتباه إلى أنّ مصر ‘لا تملك قرار إبعاد هذه المجموعة عن الحكم’.

وقال المصدر متابعاً ‘إنّ حركة حماس واللجنة المركزية لحركة فتح، لا تريد هذه المجموعة، لكن للأسف فإن ّمجموعة دحلان مفروضة بالقوة’ من اسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية، وفق استنتاجه ،مشيراً إلى أنّ الشعب يشعر بأنّ هذه المجموعة لها أياد خفية واتصالات مع الاحتلال وأمريكا، وأنّ هدفها هو الوصول إلي السلطة للاستيلاء على القيادة السياسية وإبرام اتفاقات’ مع اسرائيل بالطريقة التي تريدها حكومة الاحتلال.

وأشار المصدر إلى أنّ ‘حماس’ طالبت رئيس السلطة محمود عباس أكثر من مرة، بالتخلص من دحلان ومجموعته، واستبدالهم بأشخاص آخرين، ‘لكن عباس لم يقبل وبقيت هذه المجموعة مسيطرة على السلطة والحكم، وتعمل على تأجيج الصراع في غزة بكل الطرق’.

هل صار من الواضح وجود أجندة أمريكية إسرائلية لإسقاط حكومة حماس؟ المفكر الإسلامي راشد الغنوشي تنبأ مسبقاً بهذ التدخل الغربي لإجهاض الديمقراطية وأشار إلى أن التدخل الدولي يستطيع أن يحول دون عملية التحول هذه من خلال تكرار تجربة الجزائر في فلسطين وغيرها، وأكد الغنوشي" أن ذلك لن يغير اتجاه التاريخ بقدر ما يزيد النقمة على المتدخلين".

ومهما يكن الأمر فلن نجد مبرراً  لبعض التصرفات الانتقامية التي أقدم عليها بعض المحسوبين على حماس في غزة مهما كانت المبررات.

الأسئلة الأخيرة التي أود طرحها هل علينا أن نكف عن المبالغة في لوم وتقريع طرفي الصراع الفلسطيني - فتح وحماس-؟ أليس الطرفان ضحية لتأمرات دولية وواقع مرير ؟فهل علينا أن نمد أيدينا إليهم وأن نتعامل مع قتال الفتنة هناك وفقاً للقاعدة التي أكدتها الأية الكريمة "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما, فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله". الحجرات: 9.

وهل علينا أن ننتظر نتائج تحقيقات اللجنة التي شكلتها الجامعة العربية للتحقيق فيما حدث على أمل أن تراجع حركة فتح موقفها الرافض لقبول اللجنة؟.

  * زفرات درويشية

- هل كان علينا أن نسقط من عُلُوّ شاهق، ونرى دمنا على أيدينا… لنُدْرك أننا لسنا ملائكة.. كما كنا نظن؟

- أن نكون ودودين مع مَنْ يكرهوننا، وقساةً مع مَنْ يحبّونَنا - تلك هي دُونيّة المُتعالي، وغطرسة الوضيع

- الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر.

- أعجبنا حزيران في ذكراه الأربعين إن لم نجد مَنْ يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنا بأيدينا لئلا ننسى!

-  ما حاجتنا للنرجس، ما دمنا فلسطينيين. وما دمنا لا نعرف الفرق بين الجامع والجامعة، لأنهما من جذر لغوي واحد، فما حاجتنا للدولة… ما دامت هي والأيام إلى مصير واحد؟.

- «أنا والغريب على ابن عمِّي. وأنا وابن عمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي عليَّ». هذا هو الدرس الأول في التربية الوطنية الجديدة، في أقبية الظلام. من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاص العدو، أم مَنْ مات برصاص الأخ؟ بعض الفقهاء يقول: رُبَّ عَدُوٍّ لك ولدته أمّك!. لا يغيظني الأصوليون، فهم مؤمنون على طريقتهم الخاصة. ولكن، يغيظني أنصارهم العلمانيون، وأَنصارهم الملحدون الذين لا يؤمنون إلاّ بدين وحيد: صورهم في التلفزيون!.

- !. سألني: هل يدافع حارس جائع عن دارٍ سافر صاحبها، لقضاء إجازته الصيفية في الريفيرا الفرنسية أو الايطالية… لا فرق؟ قُلْتُ: لا يدافع!. وسألني: هل أنا + أنا = اثنين؟ قلت: أنت وأنت أقلُّ من واحد!. لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف. ولكني أخجل من بعض ما جاء في مقدمة ابن خلدون. أنت، منذ الآن، غيرك!.

 من يوميات … محمود درويش [2007-06-17]نقلاً من موقع عمون

   أود أن أضع بين يدي القارئ في هذه التناولة جهود عدد من الباحثين المعاصرين في تحقيق قصة زواج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحقيقاً علمياً يفند الرواية الشهيرة التي تحدد سنها حين زواجها بتسع سنوات ، وللأمانة العلمية أود التأكيد أن جهودي في إعداد هذا المستخلص لم تتجاوز الاستخلاص والتأكد من بعض المعلومات من مصادرها والمقارنة بين هذه  الدراسات التي تصدت لمواجهة هذه الرواية التي تلقفتها بعض الدوائر المسيحية الحاقدة حديثاً وروجها بعض المستشرقين قديماً فاستفزت الغيرة عدداً من الباحثين للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحاولوا  تفنيد رواية  زواجه بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي قاصرة  بمنطق الأرقام  ومراجعة التواريخ، ونقدوا سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وعلى رأس هؤلاء الباحثين المفكر الكبير عباس محمود العقاد في كتابه الصديقة بنت الصديق و الداعية خالد الجندى والدكتورة السعودية  سهيلة زين العابدين عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين و الشيخ عدنان ابراهيم  والباحث إسلام بحيري وغيرهم.. اعتمدت هذه الدراسات على مصادر السيرة والتاريخ الإسلامي كالبداية والنهاية لابن كثير والكامل وتاريخ دمشق،و سير أعلام النبلاء و تاريخ الطبرى وتاريخ بغداد ووفيات الأعيان وغيرها. كما اعتمدت على كتب الجرح والتعديل والمنهجيات الحديثة في نقد الروايات.
وحسب علمي فإن أول من تصدى لتفنيد هذه الشبهة هو المفكر الموسوعي  عباس محمود العقاد في كتابه الخاص بسيرة السيدة عائشة رضي الله عنها «الصديقة بنت الصديق» ومن الغريب أن صحفياً مصرياً يدعى إسلام بحيري نشر مقالة في صحيفة اليوم السابع المصرية العام الماضي في 15/7/2008  لتنفنيد رواية السن المشهور لزواج السيدة عائشة  دون أي إشارة للعقاد والأغرب أن المفكر المشهور جمال البنا كتب مقالاً  العام الماضي في صحيفة المصري اليوم في ت 13/8/2008  تحت عنوان (صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأً ألف عام) واعتبر البنا دراسة إسلام بحيري أول دراسة تتصدى لهذه الشبهة والأكثر غرابة أن تنبري شخصية أكاديمية  كالدكتور محمد عمارة- وهو غير المفكر المشهور-  لمهاجمة جمال البنا وإسلام بحيري باعتبارهما أول من  بدأ بمحاولة نقد هذه الرواية  مع أني شخصياً كنت قد نشرت في ملحق الوسطية في صحيفة الجمهورية في تاريخ 2542008م   مستخلصاً لهذه الدراسات قبل أربعة أشهر من نشر مقالي إسلام بحيري وجمال البنا  وقد اتضح لي مؤخراً أن العقاد سبق جميع الباحثين بأكثر من نصف قرن ومع أن عباس محمود العقاد أشهر من نار على علم  فمن الغريب أن نجد مفكرين مصرين معاصرين أمثال جمال البنا ومحمد عمارة  يجهلون السبق العلمي للعقاد في التصدي لمواجهة هذه الشبهة من شبهات المستشرقين .
  وفي أول تعليق للعقاد على سن عائشة حين زواجها بالرسول عليه السلام يقول العقاد: «ولا يعرف على التحقيق  في أي سنة ولدت عائشة رضي الله عنها ولكن أقرب الأقوال إلى الصدق وأحراها بالقبول أنها ولدت في الحادية عشرة أو الثانية عشرة قبل الهجرة فتكون قد بلغت الرابعة عشرة من العمر أو قاربتها حين بنى بها الرسول عليه السلام» (ص 32 الصديقة بنت الصديق الطبعة الثانية عشرة دار المعارف) وفي معرض ثنائه على أم المؤمنين عائشة واعتزازها بذاتها وافتخارها بحداثة سنها يقول  العقاد:” وإذا ذكرت مناسبة للسن فليس أحب إليها من أن تقول وكنت جارية حديثة  السن أو حدث ذلك لجهلي وصغر سني وربما راقها أن تختار من الروايات التي ذكروها لها عن سنها أقرب تلك الروايات إلى التصغير وأولاها أن تميزها عن زميلاتها بميزة الشباب”(ص31)
ويفسر العقاد اختلاف أصحاب السير في تحديد تاريخ ولادة عائشة وتاريخ زواجها بقوله:
«وتختلف الأقوال في سن السيدة عائشة يوم زفت إلى النبي عليه السلام في السنة الثانية للهجرة فيحسبها بعضهم تسعاً ويرفعها بعضهم فوق ذلك بضع سنوات وهو اختلاف لا غرابة فيه بين قوم لم يتعودوا تسجيل المواليد إذ قلما يسمع بإنسان رجلا كان أو امرأة في ذلك العصر إلا وكان له تاريخان أو ثلاثة لميلاده أووفاته أو زواجه وقد يبلغ الاختلاف بين تاريخ وتاريخ في تراجم المشهورين فضلا عن الخاملين عشر سنين» (ص50)
ويرجح العقاد أن السيدة عائشة كانت لا تقل عند زفافها إلى النبي عليه السلام عن الثانية عشرة ولا تتجاوز الخامسة عشرة بكثير.
      ويستدل العقاد على ترجيحه هذا بما جاء في طبقات ابن سعد أنها خطبت ابنت تسع وأن زفافها كان بعد ذلك بخمس سنوات على أرجح الأقوال،ويستدل أيضاً بما جاء في السير بروايات حسنة وبعضها صحيحة أنها كانت مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدى الذى ظل مشركاً على دين قومه حتى السنة العاشرة للهجرة  ويستبعد العقاد أن يكون أبو بكر قد وافق على خطبتها لرجل مشرك وهو مسلم  إلا إذا كانت هذه الخطبة قبل إسلامه وهذا يعني أن عائشة ولدت قبل البعثة ويرجح العقاد ما ذهب إليه  بما ورد أن السيدة خولة بنت حكيم  اقترحت على النبي الزواج بعائشة بعد أن أشفقت عليه من الوحدة فيستبعد العقاد  أن تكون اقترحت له هذا الاقتراح وهي تريد له أن يبقى في حالة الوحدة أربع أو خمس سنوات جديدة.
ويؤكد العقاد تفسيره لما روته عائشة عن تاريخ زواجها بقوله “أنها كانت تسمع تقديرات عمرها ممن حولها لأنها لم تقرأها في وثيقة مكتوبة فكان يعجبها على سنة الأنوثة الخالدة أن تأخذ بأصغرها(ص50) ويورد العقاد أقوالاً لعائشة تدل على تفاخرها بصغر سنها ويختم العقاد بالقول “ ذلك هو التقدير الراجح الذي ينفي ما تقوُله المستشرقون على النبي بصدد زواجه بعائشة في سن الطفولة الباكرة وكل تقدير غير ذلك فهو تقدير مرجوح”(ص50)
     وفيما يلي موجز لأهم عشرة أدلة استندت عليها الدراسات الحديثة في نقد الرواية المشهورة لتاريخ زواج عائشة.
1ـ عمر عائشة بموازاة عمر أسماء
 حسب عبد الرحمن بن أبي الزناد فقد: كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر سنوات (سير أعلام النبلاء ، الذهبي : مج 2 ص 289 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت 1992).كما أن ابن كثير يوافق رواية بن أبي الزناد و يحكي أنها-أسماء: وهي أكبر من أختها عائشة بعشر سنين ( البداية و النهاية ، بن كثير مج8 ص 371 ، دار الفكر العربي ـالجيزة 1933).
 ويتفق  ابن كثير مع ما  يؤكده جميع المؤرخين بلا خلاف   بأن أسماء “ شهدت مقتل ابنها خلال ذلك العام (73 هجرية) كما سبق و أن ذكرنا ، و بعدها بخمسة أيام توفيت .” و على غرار روايات أخرى فإنها لم تتوف بعد 5 أيام و إنما بعد 10 أو 20 يوماً أو بعد ذلك بأيام قلائل أو حتى لمائة يوم بعد الحادث ، لتظل الرواية الأكثر ترجيحا هي وفاتها بعده بمائة يوم و هي تبلغ المائة من عمرها.( البداية و النهاية ، بن كثير ، مج 8 ص 372 ، دار الفكر العربي ، الجيزة 1933).
و يروي بن حجر العسقلاني أن “أسماء بنت أبي بكر الصديق [ذات النطاقين] زوج الزبير بن العوام من كبار الصحابة عاشت مئة سنة و ماتت سنة ثلاث أو أربع و سبعين (تقريب التهذيب ،بن حجر العسقلاني ، ص 654 ، باب في النساء ، حرف ألف).
     على رأي أغلب المؤرخين فإن أسماء الأخت الكبرى لعائشة ، كانت تفوق الأخيرة بعشر أعوام و إذا كانت أسماء بلغت المائة سنة 73 للهجرة فإنه بالضرورة يكون سنها زمن الهجرة 27 أو 28 عاماً وعليه يكون سن عائشة زمنئذ 17 أو 18 عاما ، و إذا كان ذلك كذلك تكون قد بدأت العيش إلى جنب النبي وهي بنت 19 أو 20. وتأسيسا على روايات بن حجر ، بن كثير و عبد الرحمن بن أبي الزناد ، فإن عمر عائشة وقت زواجها بالنبي كان يتراوح بين 19 و20 عاماً.
فبعملية حسابية بسيطة عمر السيدة أسماء قبل الهجرة = ( 100 سنة ـ 73 سنة هجرية) = 27 سنة.
 بما أن السيده أسماء تكبر السيدة عائشه أم المؤمنين بعشر سنوات.إذن عمر السيدة عائشه قبل الهجرة مباشرة وقبل زواجها من الرسول الكريم كان 17 عاما .
أي أن عمر السيدة عائشة قبل الهجره مباشرة = (عمر السيده أسماء ـ 10)= (27-10) =17 عاماً
2ـ نقد سند الحديث
الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمس طرق كلها تعود إلى هشام بن عروة، و هشام هذا  قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: عن أبي عن عائشة».
 والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوى من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي) وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،  فإذا طبقنا هذا على الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأى وسمع(هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفى بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة.ومن المآخذ على هذا الدليل ورود بعض الروايات الصحيحة في غير صحيح البخاري من طرق ليس فيها هشام.
3ـ  تاريخ وفاة عائشة يحدد تاريخ زواجها
كما هو مذكور فى المعارف لابن قتيبة أن السيدة عائشة أم المؤمنين قد توفيت عام 58 هجرية عن عمر يناهز 77 عاما.وبالتالى يكون عمر السيدة عائشة أم المؤمنين قبل الهجرة مباشرة كان 19 عاما (77-58)وبما أن الرسول الكريم بنى بها فى العام الثانى للهجرة..إذن كان عمرها حينئذ 21 عاما .
ومن المآخذ على هذا الدليل ورود روايات أخرى في مصادر تاريخية أخرى تحدد عمر عائشة حين وفاتها ب66عام
4ـ أحاديث أخرى في البخاري تحدد عمر عائشة
 أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرًا قبل الحبشة)، فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات، والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)،
فالرواية التي وردت في صحيح البخاري والتي تدل على أحداث وقعت قبل العام الرابع من البعثة والتي روتها السيدة عائشة , تدل على أن السيدة عائشة كانت موجودة قبل السنة الرابعة من البعثة , وليست موجودة فحسب بل كانت فى قمة وعيها وإدراكها بما يمكنها من سرد أحداث قصة حدثت بهذا الشكل وهذا معناه : أنه لو فرضنا أن السيدة عائشة كان عمرها 3 أعوام فقط قبل السنة الرابعة من البعثة.وهذا مستحيل شكلا وعقلا وموضوعا .فإن هذا يعنى أن عمرها وقت أن بنى بها الرسول فى العام الثانى للهجرة لايمكن أن يقل بأى حال من الأحوال عن 15 عاما وهذا ينسف الرواية التى تقول إن عمرها كان تسع سنوات من جذورها!
بفرض أن عمرها كان 3 سنوات فقط + 12 عاما (من السنة الرابعة قبل البعثة حتى السنة الثانية للهجرة) = 15 عاما على أقل تقدير
5ـ تاريخ نزول سورة القمر يحدد عمر عائشة
      جاء في صحيح البخاري  عن يُوسُفُ بْن مَاهَكَ، قَال إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أُم الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ لَقَدْ أُنْزِلَ على محمد صلى الله عليه و سلم بمكة ،و إني جارية ألعب [ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ]  َ ُ( صحيح البخاري ، كتاب التفسير ، باب قوله :بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمر. وسورة القمر نزلت في السنة السادسة أو السابعة قبل الهجرة والرسول عليه السلام تزوجها في العام الثاني للهجرة فلو صدقنا بالرويات التي تحدد السن بتسع سنوات لكان معنى هذا أن سورة القمر نزلت وهي رضيعة لا جارية تلعب كما قالت هي في هذا الحديث الذي ورد في صحيح البخاري. ومن المآخذ على هذا الدليل عدم وجود رواية صحيحة يعتمد عليها في تحديد زمن نزول سورة القمر
6ـ نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة:
     قال  ابن كثير _ رحمه الله _ في البداية والنهاية ( 3/37 ) : ((وقد سرد ابن اسحاق أسماء من أسلم قديما من الصحابة رضي الله عنهم قال ثم أسلم أبو عبيدة وأبو سلمة والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مظعون وعبيدة بن الحارث وسعيد بن زيد وامرأته فاطمة بنت الخطاب وأسماء بنت أبي بكر وعائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة وو
قال ابن اسحاق: ثم امر الله رسوله بعد ثلاث سنين من البعثة بان يصدع بما أمر وأن يصبر على أذى المشركين قال وكان أصحاب رسول الله إذا صلوا ذهبوا في الشعاب واستخفوا بصلاتهم من قومهم فبينا سعد بن أبي وقاص في نفر يصلون بشعاب مكة إذ ظهر عليهم بعض المشركين فناكروهم وعابوا عليهم.
      استنتج الباحث المصري إسلام بحيري من هذه الرواية أنها  تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية سن الزواج المشهورة وقد وقع الدكتور محمد عمارة في خطأ فاحش في رده على إسلام بحيري فاتهم الباحث بتلفيق هذه الرواية منكراً وجودها في كتاب البداية والنهاية لأبن كثير فقال عمارة: «نقل الصحفي كلامًا من كتاب البداية والنهاية ليس له وجود أصلا فيزعم أن ابن كثير قال عن الذين سبقوا بإسلامهم: “ومن النساء أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة وأخذ يستطرد ويدور حول هذه القصة الملفقة ليثبت المراد من هذا الكذب ظنًّا أن هذا الأمر لن يبحث عنه أحد، قلت: وقد رجعت إلى الموطن المشار إليه فلم أجد ما ذكره الصحفي الهمام الذي لم يجد بدًّا من الكذب على الأعلام لإظهار الخطأ الموهوم، ولم يذكر ابن كثير خبرًا فيه ذكر أسماء في السابقين إلى الإسلام فضلا عن عائشة» وفي الحقيقية لم استوعب تكذيب الدكتور محمد عمارة للباحث بهذه الطريقة واتهامه في نواياه وعدت إلى المصدر فاكتشفت الخطأ الفادح الذي وقع فيه محمد عمارة ومن الطبيعي أن يقع الإنسان في خطأ ما ولكن الغريب أن يسارع إلى اتهام النوايا دون تمحيص دقيق وعلى العموم الرواية موجودة بالفعل في البداية والنهاية .
7ـ اسلام عائشة قبل عمر ابن الخطاب
حسب مُختصر ابن هشام للسيرة النبوية لابن إسحاق فإن عائشة اعتنقت الإسلام قُبيل اعتناق عمر ابن الخطاب له مما يعني أن عمرها كان على الأقل 14 سنة وقت زفافها إلى النبي عليه السلام
8ـ حداثة هذه الشبهة
   إن هذه الشبهة حديثة وليست بقديمة وهذا يدل على أنها لو كانت حدثت لكانت مطعنا حقيقياً يستغله أعداء الإسلام الأول الذين بذلوا كل ما فى وسعهم للنيل من هذا الدين سواء كانوا من كفار قريش أو يهود المدينة وجميعنا يعلم الأذى الذي واجهه النبي (ص) عندما تزوج امرأة دعيّه زيد بن حارثة زينب بنت جحش.
9ـ المشاركة في معركتي بدر و أحد
   في صحيح  مسلم  رواية تؤكد  مشاركة عائشة في معركة بدر و تنسب لعائشة  في معرض حديثها عن رحلتها إلى بدر و عن حادث مهم وقع أثناء السفر :” … حتى إذا كنا بالشجرة ….” و هو دليل ساطع على أنها كانت ضمن الوفد المسافر نحو بدر. ( كتاب الجهاد و السير ، باب كراهية الاستعانة في الغزوة بالكافر).
وفي صحيح البخاري رواية أخرى تؤكد لنا مشاركة عائشة في معركة أحد. «يروي أنس أنه في يوم أحد
 :  لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم، وإنهما لمشمرتان ـ أرى خَدَم سوقهما ـ تَنْقُزَانِ القِرَبَ على متونهما، تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم (البخاري ، الفتح، كتاب الجهاد والسير ، باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال. رقم (2880) وهذا دليل على كبر سنها وقدرتها على خدمة الجيش أثناء غزوة أحد
و هكذا يتأكد مرة أخرى أن عائشة شهدت معركتا أحد و بدر.. يروي لنا البخاري في حديث آخر  عن يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ،قَال أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَن ابْن عُمَر رضى عنهما أَن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَرَضَهُ يوم أُحُدٍ و هو ابن أربع عشرة فلم يجزه ،و عرضه يوم الخندق و هو ابن خمس عشرة فأجازه . (كتاب المغازي، باب غزوة الخندق و هي الاحزاب). وفي هذا دليل على أن النبي عليه السلام  لم يجز خروج من عمره أقل من خمسة عشرسنة في غزوة أحد
10ـ خطبتها السابقة لجبير بن مطعم
وقد سبق أن تعرضنا لهذا الدليل عند استعراض أدلة عباس العقاد لأدلة ترجيحه للقول بأن سن عائشة حين زفافها إلى  النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقل عن خمسة عشر عاماً.
  وثمة أدلة أخرى تقارن عمر عائشة بعمر فاطمة وتعتمد على بعض المصطلحات العربية وروايات أخرى متناقضة تثبت صعوبة الاعتماد على رواية معينة في تحديد عمر عائشة أثناء زواجها بالنبي عليه الصلاة والسلام.
 

تجد هذا المقال في الجمهورية نت
http://www.algomhoriah.net
عنوان الرابط لهذا المقال هو:
http://www.algomhoriah.net/atach.php?id=22382

اختلاط الحقائق الدينية بالأوهام البشرية حقيقة ثابتة أكدتها الوقائع وحذرت منها النصوص الصحيحة {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم…}. وإذا كان الله قد تكفل بحفظ كتابه فقد شاءت إرادته أن يكون أكثر الأحاديث تواتراً وصحة هو حديث " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار".

والدارس للعلوم الإسلامية يلحظ الكم الهائل من المرويات الضعيفة والموضوعة التي خالطت هذه العلوم ورغم الجهود العظيمة التي بذلها علماء المسلمين في غربلة هذه المرويات وكشف غثها وعللها إلا أن الناظر المتأمل في واقع المسلمين الثقافي والتربوي يصطدم بهيمنة كثيرمن المرويات الضعيفة على أذهان ومسالك العامة والخاصة . وقد لعبت الثقافة الشعبية دوراً كبيراً في ترجيح الكثيرمن علماء المسلمين وعامتهم لمرويات ضعيفة وتجاهل النصوص الصحيحة .

وكان لهذه المرويات الضعيفة دوراً خطيراً في تعزيز الاتجاهات الشعبية السلبية تجاه الكثير من القضايا ولعل أهم هذه الانعكاسات السلبية تعزيز التفكيرالخرافي واحتقار الأنوثة وانتقاص حقوق المرأة  وإشاعة روح السلبية والانعزالية و.و

  ولو تناولنا مثلاً موضوع المرأة ونظرنا في كثيرمن المفاهيم والسلوكيات السائدة وقارناها بصحيح النصوص لراعنا البون الشاسع بين ما تقرره شريعة السماء وما تقرره شرائع التقاليد الشعبية فعشرات الأحاديث الصحيحة التي أيدت ما ذهب إليه جمهور العلماء في عدم وجوب تغطية الوجه والكفين تنزوي منهزمة أمام خطابات الوعظ الشعبي.

وعندما يفتقد الجمهور إلى الدليل الصحيح في تنصيف دية المرأة ويعتمد على الأحاديث الضعيفة يسود هذا الفهم ويتبدى بثوب الرأي الأصوب الذي لا يقبل الخلاف ومن الغريب في أحاديث الديات أن أحد الأحاديث ينقسم إلى شطرين : شطر صحيح السند اعرض الجمهور عنه وهو قوله عليه الصلاة والسلام"وفي النفس المؤمنة مائة من الإبل" وتكملة منكرة السند ضعيفة هي السائدة "ودية والمرأة نصف دية الرجل".

ومنذعصر الصحابة رضوان الله عليهم تحدثنا كتب المريات أن أحدهم  كان   يروي عن رسول الله " لا تمنعوا إماء الله من بيوت الله" فينبري له أحدهم معترضاً :"والله لنمنعهنَ".

ولهذا لا غرابة اليوم أن يكون الرأي القائل بعدم جواز إمامة المرأة للرجال هو الرأي السائد الذي لايقبل النقاش رغم الاتفاق على أن جميع النصوص التي وردت في النهي عن ذلك ضعيفة وأن أحاديث الجواز صحيحة والأمثلة كثيرة  والحديث ذو شجون .

والمحزن أن صورة الإسلام اليوم تتعرض لكثير من الإساة على المستوى العالمي جراء هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي دسها الزنادقة قديماً لتشويه صورة الإسلام كما أكد ذلك ابن قتيبة في كتابه (تأويل مختلف الحديث) في قوله " الحديث يدخله الشوب من وجوه ثلاثة منها الزنادقة واحتيالهم للإسلام بدس الأحاديث المستشنعة والمستحيلة".

عبارة ابن قتيبة الآنفة  تذكرتها وأنا استعرض شبهات بعض المستشرقين التي تروجها بعض المواقع المسيحية واليهودية حول حادثة الإسراء والمعراج .

على أحد هذه المواقع يروج الكاتب عزت اندراوس للزعم القائل أن قصة المعراج استنسخت من قصة فارسية قديمة يقول الكاتب:  "ولننظر فيما إذا كان ما ذُكر عن معراج محمد أُخذ من قصة قديمة مشابهة لها أم لا. وإذا سأل سائل: ما هو مصدر قصة المعراج؟ قلنا: كتاب «أرتاويراف نامك» المكتوب باللغة البهلوية (أي اللغة الفارسية القديمة) ، في أيام أردشير بابكان ملك الفرس. وبيان ذلك أنه لما أخذت ديانة زردشت في بلاد الفرس في الانحطاط، ورغب المجوس في إحيائها في قلوب الناس، انتخبوا شاباً من أهل زرشت اسمه «أرتاويراف» وأرسلوا روحه إلى السماء. ووقع على جسده سُبات. وكان الهدف من سفره إلى السماء أن يطَّلع على كل شيء فيها ويأتيهم بنبأ. فعرج هذا الشاب إلى السماء بقيادة وإرشاد رئيس من رؤساء الملائكة اسمه «سروش» فجال من طبقة إلى أخرى وترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى. ولما اطلع على كل شيء أمره «أورمزد» الإله الصالح (سند وعضد مذهب زردشت) أن يرجع إلى الأرض ويخبر الزردشتية بما شاهد، ودُوِّنت هذه الأشياء بحذافيرها وكل ما جرى له في أثناء معراجه في كتاب «أرتاويراف نامك».

وينساق الكاتب وراء أوهامه مقارناً بين بعض المرويات والأثار التي وردت في كتب السير حول حادثة الإسراء المعراج وبعض العبارات التي وردت في كتاب «أرتاويراف نامك»  ليؤكد المقولة الشائعة حول وجود تشابه بين معراج محمد ومعراج أرتاويراف الوهمي.

وقد انبرى الدكتور حسين جمعة لتفنيد هذه الشبهة في كتابه الجديد الصادر عام2006 عن اتحاد الكتاب العرب بعنوان: مرايا الالتقاء والارتقاء بين الأدبين العربي والفارسي وتضمن الكتاب فصولاً أربعة بحثت في القواسم المتشركة بين الأدبين العربي والفارسي، والمؤثرات الفارسية في شعر الأعشى، ثم قصة المعراج في الأدب، وفلسفة الخيام في الرباعيات.

وخصص المؤلف الفصل الثالث من الكتاب لمرحلة صدر الإسلام  فاختار قصة المعراج النبوي بما تمثله من شهرة تركت بصماتها في إحداث نهضة أدبية وفكرية كبرى، رغم ما تداول به الدارسون حولها، واختلفوا في ماهيتها، وطبيعتها، وعليه فقد رغب المؤلف أن يكون العنوان: قصة المعراج في الأدب ـ قراءة مقارنة

وقصد المؤلف في هذا الفصل إلى كشف اللثام عن جملة من الأخطاء الفكرية، والتاريخية التي ذهب إليها بعض الدارسين حين جعل أحدهم معراج (أردافيراف) أصلاً للمعراج النبوي. أو حين صنف بعض الباحثين المعراج النبوي تحت مفهوم أدب الرحلات، أو الأدب المسرحي، وعدم تفهّم المعجزة الإلهية فيه، وهذا ما كان سبباً في تحريض المؤلف على تبني المنهج التاريخي التحليلي لعرض المعارج، وقصص الرحلات إلى العالم الآخر لمعرفة حقيقة الأمر. وبهذا الصدد تعرض المؤلف إلى ما يزيد على خمسين معراجاً ورحلة في هذا المجال. وكان قد عرض مفهوم الإسراء والمعراج وماهيته في العقيدة الإسلامية كما جاء في القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، وتوقف عند عدد من المعاريج، والرحلات بموازنة، ومقارنة مجيدة. وخاصة ما تعلق بالمصنفات الإسلامية، والغربية كملحمة (الكوميديا الإلهية) للشاعر الإيطالي دانتي. والفردوس المفقود للشاعر الإنكليزي (ملتون). وتدعيماً لهذه المسألة ألحق المؤلف بهذا الفصل ملاحق ستة مثلت مرايا للحقيقة كشفت مزاعم عديدة، وأرجعتها إلى مكانها الصحيح. كما أنهت خرافة أثر معراج (أردافيراف) في المعراج النبوي.‏

وكان الدكتور نذيرالعظمة قد تطرق في كتابه  (المعراج والرمز الصوفي) الذي صدر عن دار الباحث- بيروت 1982م ، لقصة الاسراء والمعراج باللغتين العربية والانجليزية وأحصى ما ينوف على عشرين قصة منشورة لموضوع الاسراء والمعراج مستقاة من القرآن الكريم والسنة من حيث معمارها الاساسي وشخصياتها ورموزها وقال أن المخيلة الشعبية اضافت وبالغت او ضخمت بعض جوانب من هذه القصة بما يلبي حاجاتها الجمالية ذائقة وخيالا، وأشار إلى ان هناك ما يقارب الاربعين رواية لحديث الاسراء والمعراج عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين كلها صحيحة تختلف في اجزاء الرواية وترتيبها لكنها تتفق في عناصرها الاساسية.

واهم هذه الروايات رواية مالك بن أنس، ثم ما رواه ابن اسحاق في السيرة التي اختزلت في سيرة ابن هشام ثم الرواية الشعبية المنسوبة الى ابن عباس وهي اوسعها وتنوف على الخمسين صفحة من القطع المتوسط.

وأشار العظمة إلى الفرق بين اهتمام اهل الحديث  بالصحيح من هذه الرويات لتوفر السند،ونظرة المهتمين بالأدب والفولكلور  الى ما تراكم منها كموروث شعبي إسلامي افرزته المخيلة المشتركة، ومعمار القصة واطارها العام وعناصرها الاساسية تتوفر في أغلب ما يسمى بقصص الاسراء والمعراج من مجئ جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام والقيام بالرحلة الى بيت المقدس، والصلاة بالانبياء اماماً هناك، ثم الصعود الى السموات السبع,, ومقابلة النبي الموكل بكل سماء والحوار مع الملائكة لكل منها ثم زيارة الجحيم والنعيم والكلام عمن فيهما.

http://alhomedi1976.maktoobblog.com/137831/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d9%86%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7/

كتب مجيب الحميدي

بين المسارعين إلى تكفير  الترابي والمطالبين باستتابته أو إقامة حد الردة عليه، والمسارعين إلى الدفاع والتبرير تكمن خطورة الإثارات الإعلامية المتجددة لآراء الترابي القديمة الجديدة  والتي تتبدى وكأنها نتاج تخطيطات متسلسلة مدروسة، ويبدو لأول وهلة وكأن الترابي نفسه هو المسؤول عن هذه الإثارات مع أن المتابع  يدرك مدى معاناة الرجل من الإثارات الأخيرة ومسارعته على غير عادته إلى توضيح وتصحيح ونفي الكثير مما ينسب إليه وإشاراته المتكررة إلى أن بعض الصحافيين يستهويهم اسم الترابي فينسبون إليه مالم يقله.

وفي هذا السياق تأتي الردود المتشنجة  والمسكونة بعقدة الثأر المذهبي أو السياسي والتي تتغلب عليها لغة التحامل و المبالغة إلى درجة تقويل الرجل مالم يقل وعدم الحرص على استيضاح حقيقة ما يشاع ، ومسوغات ما يصح وسياقاته، تأتي هذه الردود لتكشف رعونة أصحابها وحماقتهم وهشاشة المنهجية التي يبنون عليها أحكامهم على الآخرين، وتؤدي إلى نتائج عكسية تتيح  ترويج وتسلل الأفكار التي يشتطون في محاربتها- و بصورتها المغلوطة المهوَلة- وقد تجد من يقول ما دام الشيخ الفلاني يقول كذا وكذا فأنا معه. مع أن نسبة تلك المقولات لمن يقلده غير صحيحة.

وهكذا تؤدي مواجهة ما يسميه البعض شطحات التفكير بشطحات التكفير إلى استفزاز عدد من ردود الفعل الدفاعية وتحول المهاجم إلى موقف الدفاع فضلاً عن إحداث ذلك لقدر من البلبلة والإرباك والحيرة، والمحصلة النهائية أغلبية محايدة صامتة وأقليات متطرفة ذات اليمين وذات اليسار.

ولعل هذه هي النتيجة المرغوبة لدى الجهات التي تخطط لإثارة هذه الزوابع والإعلان من وقت لآخر عن اكتشافات لفتاوى جديدة للترابي سبق أن أعلنها في السبعينات من القرن الماضي بعد أن تضيف إليها بعض البهارات "لزوم الجدة و الإثارة".

 فأساطين صناعة تحييد الأغلييات يلجئون  أحياناً إلى إثارة قضايا جدلية بأساليب لا تستدعي نقاشاً جاداً بقدر ما تعزز هواجس الحيرة لتلوذ الأغلبية بصمت احتجاجي وعزوف عن المشاركة الفاعلة الجماعية في النضال من أجل ترجمة الأحلام المجتمعية وينشغل الأفراد بمشاريعهم الخاصة وطموحاتهم المحدودة.

وتلجأ بعض الأقليات هنا أو هناك إلى الدفاع عن قضاياها الوجودية نيابة عن الأغلبية الصامتة بردود أفعال متشنجة وطائشة غير محسوبة النتائج تحت دعوى محاولة إيقاظ الأمة ونحو ذلك.

منتجة هذه السياسات لا تصدر في الغالب عن مؤسسات مسؤولة تهتم بالمستقبل وتحرص على المصلحة الحقيقية للوطن ،بقدر ما تعكس مطالب مؤسسات استعمارية خارجية أوأنظمة فردية تعتبر مصلحة الحاكم الفرد: الحاضر والمستقبل والدين والدنيا والثابت الوحيد الذي لا يتغير.

ومهما يكن من أمر  وحتى لا نفرط في التشاؤم فأمثال هذه الإثارات لا تخلو من فائدة، و لعلَ أهم هذه الفوائد دفع الناس إلى الاهتمام بالقضايا الفكرية التأصيلية  بعد أن بات البعض يشكو من طغيان الجوانب السياسية واستبداد الاهتمامات الشخصية .

هذه التوطئة استدعتها التناولات الإعلامية الجديدة لما أطلق عليها الفتاوى الجديدة للترابي .

هذه المرة استبق موقع (المؤتمرنت) بعض خطباء الجوامع مبشراً بفتاوى جديدة للترابي وجاء الخبر تحت عنوان – الترابي ينفي وجود عذاب القبر وليلة القدر- فتشت كثيراً في تفاصيل الخبر- المنقول عن تصريحات لصحيفة الوطن السودانية- بحثاً عن  مضمون العنوان فوجدت الخبر في وادِ والعنوان في واد، الخبر جاء فيه" أن صحيفة الوطن السودانية نشرت تصريحا للدكتور حسن الترابي جاء فيه( إن الجهلاء لم يفهموا حديثه عن ليلة القدر على وجه صحيح

"، وأضاف إنه لا توجد ليلة قدر بالمعنى الذي يتصوره أو يصوره بعضهم، وإنما هي مناسبة تشبه العيد، مثل غزوة بدر التي كانت مناسبة فاصلة بين الإيمان والكفر"، وفق التصريحات المنسوبة إلى الترابي.

وفي مسألة شائكة أخرى هي "عذاب القبر" قال الترابي: "هناك من يقول بمنكر ونكير وعذاب داخل القبر، وهذا غير صحيح، فالإنسان حينما يموت تصعد روحه لله سبحانه وتعالى، أما الجسد فيتآكل وينتهي ولا يبعث مرة أخرى، وإنما يقوم الله سبحانه وتعالى بخلق جسد جديد من الطين، الذي خلق منه الإنسان لنفس الروح"، على حد تعبيره).

 فالترابي حسب الخبر يوضح لبساً  لحديث سابق له عن ليلة القدر، فهم منه بعض من وصفهم بالجهلة إنكاره  لليلة القدر فأكد أنه لا ينفي وجودها وإنما ينفي تصورات معينة لدى البعض  حول هذه الليلة وبإمكان القارئ المهتم أن يعود إلى موقع المؤتمر نت ليتأكد مما أشرت إليه، ولن يحتاج إلى كثير جهد ليكتشف  البون الشاسع بين نفي تصور معين لليلة القدر وإنكار وجودها.

أما ما يتعلق بعذاب القبر فأنا أقَدَر أن يلتبس السياق على من لا يمتلك خلفية علمية حول هذا الموضوع . فلهذا الموضوع تفاصيل كثيرة لا أظن أنها تخفى على الشيخ  عبد المجيد الريمي الذي سارع إلى التكفير والمطالبة بإقامة حد الردة- حسب ما نقلته عنه صحيفة الشموع-  ولعله وقع تحت تضليل محرر الصحيفة التي حرصت على تضليل القارئ في عنوان المانيشت الخارجي الذي نسب تصريح التكفير إلى الشيخ عبد المجيد فتبادر إلى القراء أن المقصود الشيخ عبد المجيد الزنداني.

وعموماٌ لو أعاد القارئ المدرك  قراءة تصريح الترابي السابق ولاحظ عبارة "عذاب داخل القبر" ضع خطاً تحت كلمة – داخل- وأعاد قراءة هذا النص في تصريح الترابي أنف الذكر" فالإنسان حينما يموت تصعد روحه لله سبحانه وتعالى، أما الجسد فيتآكل وينتهي ولا يبعث مرة أخرى، وإنما يقوم الله سبحانه وتعالى بخلق جسد جديد من الطين، الذي خلق منه الإنسان لنفس الروح" سيجد بالفعل أن هذا القول لا يتفق مع ما ذهب إليه جمهور أهل السنة  إلا أن ما أود أن أشير إليه أن ما جاء في تصريح الترابي لا يختلف كثيراً عما ذهب إليه بعض علماء أهل السنة والجماعة كالإمام ابن حزم وابن هبيرة ولا أظن أن الشيخ الريمي لم يطلع على تفاصيل الأقوال التي أوردها الإمام إبن القيم الجوزية في كتابه (الروح) حول اختلافات العلماء من أهل الحديث وأهل الكلام بشأن عذاب القبر ففي سياق ذكره لمجمل الأقوال ذكر قول من يرى بعدم عذاب البدن في القبر قال الإمام إبن القيم :" هؤلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون إن الأرواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ فإذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معا وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة"(1) وأستعرض الإمام إبن القيم رأي من لا يرى جواز تسمية الملائكة بمنكر ونكير فقال:"وقال كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملائكة الله بمنكر ونكير وإنما المنكر ما يبدو من تلجلجه إذا سئل والنكير تقريع الملكين له(2)

وأورد الإمام إبن القيم الأقوال التي وصفها بالشاذة والضلال لمن أسماهم "أهل الإسلام" ليقطع الطريق على عشاق تكفير المسلمين تحت دعوى أن التكفير حكم من أحكام الشريعة دون الالتفات إلى الشروط والموانع والمخاطر التي يجب مراعاتها ، وليجسد بذلك منهج أهل الإنصاف والعدل والذي يلتقي اليوم مع أحدث مناهج البحث العلمي  فيورد رأي بعض المذاهب الكلامية التي أنكرت عذاب القبر كلية فيقول:"وأنكر جماعة منهم-يعني المعتزلة-  عذاب القبر رأسا مثل ضرار بن عمرو ويحيى بن كامل وهو قول المريسى"(3)  وفي سياق آخر يورد هذا الرأي ويقارنه بقول الفلاسفة الملاحدة فيؤكد أن هذا الرأي الذي لايؤمن بعذاب القبر ولكنه يؤمن بالبعث أفضل من مذاهب الملاحدة الذين ينكرون البعث فيقول :"والقول الثالث الشاذ قول من يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتى تقول الساعة الكبرى كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق البدن وأن البدن لا ينعم ولا يعذب فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ لكنهم خير من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى"(4) وبهذا المنطق العلمي الرفيع يستطرد الأمام إبن القيم في ذكر الأقوال التي وصفها بالشاذة فيقول:" فالقول الثاني الشاذ قول من يقول إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وإنما الروح هي الحياة وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية كالقاضي أبى بكر وغيره وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن وهذا قول باطل وقد خالف أصحابه أبو المعالي الجريني وغيره بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة والفلاسفة الإلهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الأبدان وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان لكن ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون الأبدان وكلا القولين خطأ وضلال لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام"(5)

يستطيع الباحث المنصف أن يلمح من خلال ما سبق الفرق الشاسع بين طريقة تعامل الأئمة الأعلام الراسخون في العلم مع الآراء وقدرتهم على التفريق بين القضايا القطعية المعلومة من الدين بالضرورة و بين من يعتمد على الاستناد إلى رأي "الجمهور"، و"الإجماع"، و"الرأي المعتمد"، وحشد الأدلة بغض النظر عن مدى قوتها وضعفها، ومستوى الدلالة فيها فالبعض إذا قرأ آية قرآنية و قرأ سطراً في تفسيرها اعتقد أن فهمه لهذه الآية من المعلوم من الدين بالضرورة وأن من يخالفه هذا الفهم "مكذب بالقرآن" ومن ثمَ فهو"كافر" مثله كمثل"الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فمثله …..ولا أسوق هذا من باب التهكم فقد استمعت بالفعل لأحد كبار خطباء أمانة العاصمة وهو يورد هذه الآية و يحشد الآيات التي نزلت على الكفار والمنافقين ليستدل بها على خروج الترابي من الإسلام وضرورة إقامة حد الردة عليه ولله في خلقه شئون.

وبعد نشر موقع المؤتمرنت للخبر السابق نشرت إحدى الصحف المحلية تصريحاً لأحد المشايخ يؤكد خروج الترابي من الدين ويطالب بتطبيق حد الردة عليه لأن"من أنكر عذاب القبر كذَب بالقرآن ومن كذَب القرآن كفر"معتمداً على فهم ظني لنص قرأني كمن يحتج بما فهمه من قوله تعالى:

 (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة) ويتجاهل أقوال علماء التفسير المتعددة في تفسير الآية ويتجاهل أيضاً أن القائلين بإنكار عذاب القبر استدلوا كذلك بفهمهم لآيات قرآنية كقوله تعالى: {وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ}وقوله تعالى {لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى}فهل يحق لهؤلاء أيضاً أن يكفروا مخالفيهم بحجة تكذيب ما فهموه من القرآن ؟؟

وحسناً فعل الزملاء في(المؤتمرنت) في اختيار القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني ليرد على أقوال الترابي مع أن الزميل الذي نقل إليه أقوال الترابي لم يتحرى الدقة في النقل ولهذا كانت إجابة القاضي العمراني مبنية على صيغة السؤال الذي صور له أن الشيخ أن الترابي ينكر وجود ليلة القدر والأمر ليس كذلك كما بيَنا سابقاً ولهذا أجاب الشيخ العمراني بقوله:" : لقد أجمع علماء المسلمين على وجود ليلة القدر، ولم يخالف هذا الرأي أحد منهم وإنما اختلفوا في تحديد موعدها، هل في العشر الأُوائل، أم الأواسط، أم الأواخر، وهل في الليالي الفردية أم الزوجية، ومسألة وجود ليلة القدر فيها (44) قولا للعلماء، وليس بينهم أحد قط قال بعدم وجود هذه الليلة، لأن مسألة وجودها مثبت في الكتاب والسنة والإجماع".مع أن الترابي لا يختلف معه في وجود ليلة القدر وحول عذاب القبر قال العمراني:" لا ينبغي لأحد مناقشة عالم الغيبيات، ولكن عليه الإيمان بها فقط، إتباعاً لأحاديث نبوية صحيحة ومتواترة كلها تؤكد حالة الإنسان بعد موته في حياة البرزخ، إما عذاباً أو نعيماً." ولو دققنا لما وجدنا اختلافا كبيراً بين ما قاله العمراني وما ورد في تصريح الترابي ومع ذلك فقد كان القاضي العمراني  موفقاً حين اكتفى بالرد العلمي على ما نقل له دون الانزلاق إلى منزلق التكفير وقد قرأت له قبل أشهر في مجلة النور تحذيراً للمتسرعين في تكفير الدكتور الترابي أشار فيه إلى خطورة التكفير وما يترتب عليه من مخاطر وهذا شأن كبار العلماء الأعلام فموقف العمراني الرافض لتكفير الترابي مثيل موقف الدكتور القرضاوي وموقف الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد المجيد الزنداني والدكتور سلمان العودة والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور محمد العوا والشيخ محمد بن المختار الشنقيطي وغيرهم من العلماء الذين ناقشوا أراء الترابي بأساليب رصينة تتفق مع منهج أهل السنة والجماعة وتقترب من القواعد التي سطرها الإمام إبن تيمية في التعامل مع الآراء الشاذة والتي تتلخص في قوله رحمه الله " فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك: إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله إياه، وهو مطيع للّه مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع، ولا يعاقبه الله البتة خلافاً للجهمية المجبرة وهو مصيب؛ بمعنى: أنه مطيع للّه، لكن قد يعلم الحق في نفس الأمر وقد لا يعلمه،"(5) حتى الأقوال التي يعتبرها البعض مبرراً للمسارعة في التكفير يؤكد إبن تيمية أن هذه الأقوال لا تعطينا حق تكفير قائليها فيقول"ومن قال: إن القرآن العربي ليس هو كلام الله، بل بعضه كلام الله وبعضه ليس كلام الله فهو مفتر مبتدع، له حكم أمثاله. ومن قال: إن معنى آية الكرسي، وآية الدين، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] و {تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1]، معنى واحد فهو مفتر مبتدع، له حكم أمثاله.وأما التكفير: فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلّم، وقصد الحق، فأخطأ: لم يكفر؛ بل يغفر له خطأه"(6) و يؤكد ابن تيمية أن هذا هو المنهج الذي سار عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين فيقول"فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق واخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائناً ما كان، سواء كان في المسائل النظرية، أو العملية، هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلّم، وجماهير أئمة الإسلام."(7)

ويضرب الإمام أبن تيمية مثلاً لكيفية تعامل أئمة السلف الصالح مع الأقوال الشاذة فيقول"وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ} [الصافات: 12]، ويقول: إن الله لا يعجب؛ فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه. كان عبد الله أفقه منه، فكان يقول: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ} [الصافات: 12]

فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة دلَ عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة"(8) .

وما ذكره إبن تيمية هنا يتفق مع ما نقله الإمام الشوكاني عن إمام الحرمين حول ظابط التكفير قال: " وقال إمام الحرمين في البرهان: إن الضابط فيه أن من أنكر طريقاً في ثبوت الشرع لم يكفر، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم جحده كان منكراً للشرع، وإنكار جزئه كإنكار كله"(9)  ولا يتناقض ذلك مع حرص هؤلاء الأعلام على بيان ما يرونه صواباً أو خطأً يقول إبن تيمية  "أما التصويب والتخطئة  في ذلك فهو من كلام العلماء الحافظين من علماء المسلمين المنتسبين إلى السنّة والجماعة"(10).

ومن المؤسف اليوم أن نجد من يدعي انتسابه إلى هذا المذهب في حين تدفعه الخصومة الشخصية و منطق الثأر الأعمى  إلى الخروج عن توازنه وعلى قواعد وأصول المنهج العلمي في التعامل مع الرأي المخالف كالدكتور جعفر شيخ إدريس الذي حاول الإدعاء أن كل مسألة خالف فيها الترابي فيها أحاديث متواترة في حين يدرك كل من له أدنى حصيلة من العلم أن الأحاديث المتوترة قليلة جدا وحولها خلاف كبير ومعظمها لا تتعلق بالأحكام ولا علاقة لها بالمسائل التي خالف فيها الترابي وعلى عكس ذلك فقد تضمن أشهر هذه الأحاديث تواترا تحذيراً ووعيداً بجهنم لمن ينسب لرسول الله عليه الصلاة والسلام قولاً لم يقله.

ما أشد حاجتنا اليوم إلى تجنيب القضايا العلمية والمنهجية نبرات الثأر والتشفي والمكايدات الشخصية أو السياسية وفتح الأبواب مشرعة للحوار البناء و المسؤول دون تعصب أو إقصاء أحادي بعيدا عن إرهاب التكفير واستدعاء محاكم التفتيش ومحاكمة الضمائر والنوايا .

هوامش

1-كتاب الروح –دار الفكر- ص51ط

2- نفس المصدر ص58

3- نفس المصدر ص58

4-  نفس المصدر ص52

5- نفس المصدرص51

6- مجموع فتاوى إبن تيمية- دار عالم الكتب-الجزء19-ص155

7-نفس المصدر الجزء 12-ص162

8-نفسه الجزء 23-ص433-434

9- انظر" رسالة إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع"

10- مجموع الفتاوى- الجزء الرابع- ص319

(1-2)

عرض: مجيب الحميدي

ما زلت أعتقد أن ثروتنا من المواهب الثمينة والكفاءات المثمرة كبيرة وأن حظوظنا من تلك المعادن النفسية لا تقل عن مثيلاتها لدى الدول العظمى!

كل ما هنالك من فروق أن غيرنا انتفع بما يملك وأتاح الفرص لبقائه ونمائه وعملت الحريات الموفورة عمل الأشعة في إنضاج الزرع وعمل المياه في إمداده بالنضارة والحياة.

أما في أرجاء العالم الإسلامي فإن الحكم الفردي -من قديم- أهلك الحرث والنسل وفرض ألواناً من الجدب العقلي والشلل الأدبي أذوت الأمال وأقنطت الرجال.

والغريب أن هذا التخريب يناقض مناقضة ظاهرة توجهات الإسلام في كل ناحية!

——————————————————————————–

بهذه الكلمات يفتتح الشيخ محمد الغزالي كتابه (أزمة الشورى في المجتمعات العربية والإسلامية) ويتساءل الشيخ هل في دين الله أهم من العقيدة؟ وبعد أن يجيب بالنفي يؤكد أن الاعتقاد في المنطلق القرآني نبت وسط حرية البحث وطلب البرهان (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).

ويستطرد: ليس هناك مجال لإلغاء العقل ورفض الرأي الآخر لابد من تبادل الحجج ونشدان الحقيقة وحدها, لا مكان لتكميم الأفواه وفرض وجهة نظر واحدة, صاحب الصواب لا يهاب النقاش, صاحب الحق يغشى به المجالس ويقرع به الآذان, المأساة تحدث من مبطل يريد بالعصا أن يخرس الآخرين ومع تفاهة ما عنده يقول مقالة قالها فرعون قديماً (ما أرأيكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) فإلى أين قادهم؟ إلى الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة؟

إن الاستبداد السياسي يبدد كل أسباب الارتقاء والتقدم ولا تصلح الحياة برجل يزعم العلم بكل شيء ويتهم الناس كلهم بأنهم دونه وعياً وفهماً ويؤكد الغزالي أن دولة الخلافة نهضت على دعائم الشورى, وكان المبدأ المقرر عند كل خليفة (إن رأيتم خيراً فأعينوني وإن رأيتم شراً فقوموني) ومن هنا أرست دعائم الحق إلى قيام الساعة.

ويشير المؤلف إلى أن الدول الكبرى الآن ليس فيها مكان للتفرعن والادعاء الأعمى إن هذه الآفات للأسف تكثر في الدويلات التي تعيش في غيبوبة التخلف والاستسلام لجلاديها.

وهذا الكتاب كما يقول المؤلف صيحة تحذير من غياب الشورى وإخفاء الحريات العامة وإهدار كرامات الشعوب.

الاستبداد السياسي

تعرض المؤلف في بداية كتابة لواقعنا العربي والإسلامي وما يشوب هذا الواقع من هوان وضياع نتيجة لغياب الشورى الحقيقية ولشيوع الاستبداد السياسي في هذا الواقع المؤسف, وأكد أن الاستبداد داء عصي ليس أسوأ منه إلا تجاهل أثره والتعامي عن خطره! وأشار الغزالي إلى أن الشورى لا يزال مفهومها غامضاً عند بعض المتحدثين ومفهوم مضاد لحقيقتها عند بعض آخر وقال: إن المفروض في الشورى أن تقي الأمة سيئات شتى منها إعجاب الغبي برأيه ورغبته في فرضه على الناس وقديماً قيل: من البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه لا لمن يبصره ومنها أن المستبدين يضعون أنفسهم فوق المسؤولية, إنهم يخطئون الخطأ الرهيب, فإذا افتضحوا كان غيرهم غالباً كبش الفداء, والشورى إذا لم تق الأمة هذا البلاء فلا معنى لها.

وفي سياق الحديث عن ميزان الشورى يقول المؤلف أن الشورى ترد الحاكم إلى حجمه الطبيعي كلما حاول الانتفاخ والتطاول.

ويشير المؤلف إلى أن الجماعات البشرية السوية فيها رجال كثيرون يوصفون بأنهم قمم, أما البيئة المنكوبة بالاستبداد فدجاج كثير وديك واحد.

وقال المؤلف أن الاستبداد تطور في العصر الحديث وتحول إلى قدرة حاكم على تزوير الانتخابات العامة وجعل الكذب الوقح عملة متداولة شائعة ينظر إليها الكبار والصغار وقلوبهم منكرة وألسنتهم معقودة.

وبذلك يستقر الإفك وينهار الخلق وتمتلئ الحياة العامة بالوصوليين من أهل الجرأة وبالبرادع من أهل الزلفى!

وأشار المؤلف إلى أن الحكم الفردي ملأ أغلب الأقطار قديماً وكافحت شعوب عظيمة حتى نجت منه وإن دفعت الثمن غالياً حتى استردت حريتها وكسرت قيودها، وتاريخياً شهدت الإنسانية عصراً من الشورى في عهد الخلافة الراشدة, كان الحاكم فيه نموذجاً رفيعاً للإنسان الطيب المتواضع اللين الجانب الرحيم بالناس, السليم من علل التطلع والكبر, الذي يرى الكبير أبا والصغير ابناً والباقين إخوة, الملتزم بقوله تعالى (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علواً في الأرض ولا فساداً).

ولم تقم للشورى يومئذ أجهزة دقيقة لأن طبيعة الحياة كانت تقوم على البساطة, -يقول المؤلف- ومع ذلك فإن أرقى ما وصل إليه الغرب في حضارته الإنسانية أو في فن الحكم, لم يزد عما حققته الخلافة الراشدة من أربعة عشر قرناً.

ويشير المؤلف إلى أن ديننا فيه نصوص كثيرة ترفض الرياسة والحرص على الإمارة وفيه ترهيب من استغلال النفوذ وجعل الحكم مصيدة للثراء سواء كان ذلك للمرء أم لأقاربه, وفيه تخويف من الظلم والاستهانة بآلام العامة وإيصاد الأبواب دون مطالبهم.

دين عظيم وواقع بائس

ومع هذه الآثار العظيمة -يقول المؤلف- أن التقاتل على الإمارة كان سمة ملحوظة في تاريخنا, ولم يكن ذلك بداهة تنافساً في مرضاة الله عز وجل وخدمة عباده بل كان تنافساً على حطام الدنيا ومتاعها المدبر.

ويشير المؤلف إلى أن الرسالة الإسلامية والجماهير الإسلامية وسيطرة السفهاء وما آل إليه أمرنا في هذا القرن من سقوط الخلافة وعبودية الأمة في القارات كلها هو النتيجة المحتومة لذلك العوج.

وبناء على ذلك يؤكد أن الاستبداد السياسي ليس عصياناً جزئياً لتعاليم الإسلام وليس إماتة لشرائع فرعية فيه, بل هو إفلات من ربقته ودمار على عقيدته!

فيجب أن نعلم أن كلمة التوحيد كما تعني إفراد الله بالعبودية تعني أيضاً ما يسمى في عصرنا بحقوق الإنسان وكرامات الشعوب.

ويضيف المؤلف ومن هنا فهم عمر أن الناس يولدون أحراراً فليس لأحد حق في أن يستعبدهم, وأن البشر عبيد أمام الله وحده, وسادة أمام غيره فما يسوغ أن يتلاشى إنسان وتذوب ذاته أمام إنسان مثله, فكيف يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله؟

ولماذا تنسى أوضاع يكون الولاء فيها لشخص يُهاب أكثر مما يهاب الله, ويرجى أكثر مما يرجى؟

يؤكد المؤلف أن الاستبداد السياسي صنع هذه الأوضاع وحماها.. وقبر تحت ترابها الأخوة الإنسانية والدينية فليس ثم إلا فرد يرغب ويرهب وآخرون يزلفون ويرتقبون ومراسم غريبة لوثنيات سياسية أعقد من الوثنيات التي اختلقتها الجاهليات الأولى.

ويختم المؤلف حديثه عن الاستبداد السياسي بهذا الإعلان (إن عبادة القصور على امتداد العصور ديانة خسيسة خلقها الحكم الفردي وزحم محاريبها بالأقزام والأفاكين.

وهي ديانة زاحمت الإسلام الحق وهزمته في ميدان الحياة العملية وجعلت العبقريات تتوارى والإمعات تتكلم بصوت جهير.<